Лекции по "Этика бизнеса"

7. Изучение морали: различные подходы

 Представления о морали и  теорию этики можно изучать  и развивать с помощью разнообразных  методов, но в литературе принято  выделять три основных метода. Два из них описывают и анализируют феномен морали, не придерживаясь какой-либо определенной моральной позиции. Сторонники третьего метода занимают ярко выраженную мораль- Изучение морали: различные подходы 17 позицию и выступают с призывами пересмотреть определенные положения морали и этики. К ним относятся подходы:

1) дескриптивный (описательный);

2) концептуальный;

3) прескриптивный (нормативный).

 Обозначенные категории не  всегда дают четкое и ясное  определение каждого подхода, но  если понимать их в широком  смысле — как полярные, противоположные по содержанию понятийные единицы, то в нашем распоряжении окажутся три ценные модели исследования, отличающиеся друг от друга.

Представители социальных наук часто используют первый, дескриптивный (описательный) подход как инструмент научного изучения этики. Описание фактов и объяснение морального поведения и представлений о морали характерны для антропологов, социологов, историков. Описание моральных воззрений, кодексов поведения, убеждений применяется при разработке корпоративной этической политики, когда требуется выработать систему взглядов на различные "острые" вопросы, например сексуальные домогательства, или при составлении этических кодексов торговых фирм и т. д. Примеры использования описательного подхода можно встретить в статьях и опросах, публикуемых в деловых газетах и журналах и отражающих мнения представителей высшего управленческого звена корпораций о морально допустимых и недопустимых поступках.

Второй подход связан с концептуальным пониманием этики; в его рамках анализируются значения основных этических терминов, таких, как право, обязанность, справедливость, благо, достоинство, ответственность. Не менее тщательного и глубокого анализа заслуживают и ключевые понятия деловой этики — "обязательство" и "обман". Изучение понятия "мораль" (как оно определено в начале лекции) и соотношение морального и аморального поведения составляют характерный для концептуального подхода класс проблем.

Сторонники третьего подхода (нормативного) ставят перед собой задачу сформулировать и доказать истинность основных норм морали. Они пытаются создать некую идеальную модель, от которой истинный порядок, наблюдаемый в действительности, далек. Согласно нормативному подходу, теория этики должна служить основанием принятия индивидом и обществом целой системы моральных принципов и благ.

В этой связи часто вспоминают кантианскую школу этики и школу утилитаризма, хотя, конечно, существуют и другие направления. Так, с точки зрения утилитаризма существует лишь один фундаментальный принцип, определяющий деяние как моральное, который можно в общем виде выразить следующими словами: "Поведение является моральным тогда, и только тогда, если оно не ведет к большему ухудшению положения кого-либо, чем могло бы быть при любом другом варианте поведения". Кантианцы, напротив, говорят о противоречии фундаментальных постулатов этики принципу утилитаризма и как пример приводят категорический императив, одно из прочтений которого гласит: "Никогда не рассматривай другого как средство достижения твоих собственных целей". (Обе эти теории наряду с другими этическими концепциями более подробно рассматриваются в последующих лекциях.) Принципы нормативной этики обычно используются для аргументации  той или иной точки зрения по поводу специфических этических проблем: абортов, голода, конфликтов интересов, жестокого отношения к животным, расовой и половой дискриминации. В ряде случаев система этических взглядов в какой-либо области получает несколько неверное название "прикладная этика". Философский подход к изучению медицинской этики, этики инженеров, журналистов, адвокатов и этики бизнеса приводит к появлению отдельных областей знания, где общие этические принципы служат решению моральных проблем, характерных для определенной профессии. Эти же общие этические принципы применимы для решения вопросов, возникающих в меж профессиональных сферах, т. е. в областях, и вовсе выходящих за границы профессиональной этики. Так, с помощью принципа справедливости можно выявить и разрешить проблемы налогообложения, системы медицинского страхования, экологической ответственности, уголовного наказания и дискриминации. Аналогичным образом принцип правдивости применим в дискуссиях на тему секретности и обмана в сфере международных отношений, недобросовестной рекламы в сфере деловой этики, предвзятости публикаций в журналистике, сокрытия факта болезни от пациента в медицинской этике. Ясное описание условий, при которых правда должна быть сообщена, и условий, при которых допускается ее сокрытие, должно теоретически способствовать пониманию моральных обязательств в каждой из вышеупомянутых областей. В дальнейшем изложении в ряде лекций затрагивается проблема поиска обоснования того или иного поведения в бизнесе наряду с обращением к положениям этики как науки. На практике редко встречается прямое применение норм для механического решения проблем. В действительности принципы не столько применяются, сколько уточняются, т. е. конкретизируются исходя из контекста реальной практической действительности.

8. ФОРМИРОВАНИЕ НРАВСТВЕННОГО ПОВЕДЕНИЯ

Мировоззрение, нравственные ценности, поведение. Поведение  человека определяется теми ценностными установками и предпочтениями, которых он придерживается. Этические ценности, в которых выражаются представления человека о добре и зле, о справедливости и несправедливости, о том, что является постыдным, а что достойно уважения, сами в свою очередь входят в более обширную нормативную систему — мировоззрение человека. Последнее включает не только этические, но и другие ценности, например эстетические, религиозные, познавательные, а также знания о действительности, складывающиеся в определенную картину мира, и программы действий, которые реализует или собирается реализовать индивид в своей жизни (рис 2).

Рис 2. Детерминация человеческого поведения .

Таким образом, чтобы понять и предсказать поведение человека, а также влиять на него, необходимо анализировать его нравственные ценности и его мировоззрение. Рассмотрим подробнее эти три основных понятия — "мировоззрение", "нравственные ценности" и "поведение".

Мировоззрение определяют обычно как систему взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе. Короче говоря, мировоззрение есть общее понимание мира, человека и общества. Иногда мировоззрение определяют и по-другому, а именно как способ прояснения человеком для самого себя основных мотивов, побуждающих его к деятельности.

Исходя из такого рода определений, можно представить, что мировоззрение человека является своего рода аксиоматической системой, где в качестве аксиом выступают некоторые базовые представления и ценности, а в качестве теорем — конкретные поступки. Если бы мы знали эти базовые установки человека, нам не стоило бы труда предсказать его поведение, а управляя этими установками, мы могли бы управлять его поведением. В конце концов, можно было бы вывести некое подобие таблицы Менделеева, элементы которой представляют собой фундаментальные ценности, а их комбинации — то или иное мировоззрение. Однако реальная картина сложнее. Дело не только в том, что весьма трудно найти "аксиомы человеческих ценностей" или "базовые элементы повеления". Поступки человека вообще нельзя вывести как следствие некоторых мировоззренческих аксиом. В действительности между взглядами человека, его нравственными ценностями и поведением существуют так называемые искажающие, или опосредствующие, факторы (рис 3)

.

 

 Взаимодействие общепринятых  взглядов, ценностей и поведение  показывает, каким образом взгляды  на жизнь и нравственные ценности  воздействуют на поведение: траектория воздействия в общих чертах пролегает от общепринятых взглядов к нравственным ценностям и поведению. Четыре известных источника искажения прямой цепочки показаны наверху и внизу схемы официальная и управляющая дело  познавательное нравственное развитие; (3) нравственная слабость межличностные отношения. Рассмотрим подробнее каждый из этих источников искажения.

Рисунок 3 показывает, каким образом взгляды на жизнь и нравственные ценности воздействуют на поведение: траектория воздействия в общих чертах пролегает от общепринятых взглядов к нравственным ценностям и поведению. Четыре известных источника искажения прямой цепочки показаны наверху и внизу схемы: (1) официальная и управляющая идеологии; (2) познавательное нравственное развитие; (3) нравственная слабость; (4) межличностные отношения. Рассмотрим подробнее каждый из этих источников искажения.

                                                                                                                                                                          Вопросы для самоконтроля

1. Назовите основные этические  проблемы деловой жизни.

2. Когда и при каких обстоятельствах  сформировалась этика бизнеса  как научная дисциплина?

3. Дайте определение этики бизнеса.

4. Дайте определение микро- и макроэтики.

5. Как возникли и что выражают  термины "этика", "мораль", "нравственность"?

6. Совпадает ли теоретическое  содержание терминов "этика", "мораль", "нравственность" с их повседневным  употреблением?

7. Что такое требования, нормы  и принципы морали и какова сфера их значимости?

8. Почему и когда возникла  мораль?

9. Может ли существовать общество, коллектив без морали?

10. Назовите основные функции  морали. В чем они заключаются?

 

 

Литература

1. Аристотель. Никомахова этика // Соч.: В 4 т. М., 1983. Т. 4.

2. Гусейнов А.А. Золотое правило  нравственности. М., 1982.

3. Гусейнов А.А. Социальная природа  нравственности. М., 1974.

4. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учеб. М., 1998.

5. Дробницкий О.Г. Понятие морали. М., 1974.

6. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. М., 1977.

7. Мур Д.Э. Принципы этики: Пер. с  англ. М., 1984.

8. Попов Л.А. Этика: Курс лекций. М., 1998.

9. Толстой Л.Н. Религия и нравственность // Толстой Л. Н. В чем моя вера? Тула,

1989.

10. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Проблема человека в западной философии.

М., 1988.

11. Швейцер А. Благоговенье перед  жизнью. М, 1992.

12. Шрейдер Ю.А. Этика. М., 1998.

13. Этика в меняющемся мире. М., 1992.