6.феодальное об-во.5-14
века.учеб-ые заведения средневоковья
Важнейшая область культуры, образование
переживало особенно тяжёлые времена.
Грамотных людей почти невозможно
было сыскать не только среди крестьян,
но и среди знати. Многие рыцари ставили
вместо подписи крест. Карл Великий (см.ст.
«Карл I Великий»). Но император был явно
неравнодушен к знаниям. Уже в зрелом возрасте
он прибегал к услугам учителей. Начав
незадолго до смерти изучать искусство
письма, Карл бережно хранил под подушкой
навощённые дощечки и листы пергамента
и в свободное время учился выводить буквы.
К тому же государь покровительствовал
учёным. Его двор в Аахене стал центром
образования. В специально созданной школе
знаменитый учёный и писатель, выходец
из Британии, Алкуин обучал основам наук
сыновей самого Карла и детей его приближённых.
В Аахен приезжали немногочисленные образованные
люди со всех концов неграмотной Европы.
По примеру древности общество учёных,
собравшихся при дворе Карла Великого,
стали называть Академией. В последние
годы жизни Алкуин стал аббатом богатейшего
монастыря Св. Мартина в городе Туре, где
также основал школу, ученики которой
позднее стали известными учителями монастырских
и церковных школ Франции. «Каролингского
возрождения». Но он был недолгим. Вскоре
культурная жизнь вновь сосредоточилась
в монастырях. Монастырские и церковные
школы представляли собой самые первые
учебные заведения средневековья. И хотя
христианская церковь сохраняла лишь
выборочные, нужные ей остатки древней
образованности (в первую очередь — латынь),
именно в них продолжалась культурная
традиция, связывавшая разные эпохи. Низшие
церковные школы готовили в основном приходских
священников. Платное обучение велось
на латинском языке. Школу посещали дети
феодалов, богатых горожан, зажиточных
крестьян. Учёба начиналась с зубрёжки
молитв и псалмов (религиозных песнопений).
Затем учеников знакомили с латинским
алфавитом и учили читать те же молитвы
по книге. Часто эта книга была единственной
в школе (рукописные книги стоили очень
дорого, а до изобретения книгопечатания
было еще далеко). При чтении мальчики
(девочек в школу не брали) заучивали наиболее
употребительные слова и выражения, не
вникая в их смысл. Не мудрено, что далеко
не все, научившиеся читать латинские
тексты, далёкие от разговорной речи, могли
понимать прочитанное. Зато вся эта премудрость
вколачивалась в сознание учеников с помощью
розги. Около трёх лет требовалось для
обучения письму. Ученики упражнялись
сначала на покрытой воском дощечке, а
затем учились писать гусиным пером на
пергаменте Кроме чтения и письма учились
изображать числа с помощью пальцев, заучивали
таблицу умножения, тренировались в церковном
пении и, конечно же, знакомились с основами
католического вероучения. Более крупные
школы, дававшие образование посерьёзней,
возникали обычно при епископских кафедрах.
В них, согласно сохранившейся римской
традиции, изучали так называемые «семь
свободных искусств» (грамматику, риторику,
диалектику, арифметику, геометрию, астрономию
и музыку). Система свободных искусств
включала два уровня. Начальный состоял
из грамматики, риторики, диалектики. Высший
образовывали все оставшиеся свободные
искусства. Самой трудной была грамматика.
В риторике (искусство красноречия) проходили
правила синтаксиса, стилистики, упражнялись
в составлении письменных и устных проповедей,
писем, грамот, деловых бумаг. Диалектика
(так тогда именовалось искусство мыслить,
названное впоследствии логикой) учила
не только рассуждать и делать выводы,
но и находить в речи противника положения,
противоречащие учению церкви, и опровергать
их, Уроки арифметики знакомили со сложением
и вычитанием,, в меньшей степени — с умножением
и делением (написание чисел римскими
цифрами сильно затрудняло их). Школяры
решали арифметические задачи, вычисляя
время религиозных праздников и возраст
святых. В цифрах видели религиозный смысл.
Считали, что цифра «3» символизирует святую
Троицу, а «7» — сотворение Богом мира
в семь дней. За арифметикой следовала
геометрия. Она давала лишь ответы на общие
вопросы (что такое квадрат? и т.п.) безо
всяких доказательств. В курсе геометрии
сообщались и географические сведения,
часто фантастические и нелепые (Земля
— блин, плавающий в воде, Иерусалим -пуп
земли... и т.п.). Потом изучали астрономию,
Знакомились с созвездиями, наблюдали
движение планет, Солнца, Луны, звёзд, но
объясняли его не правильно. Думали, что
светила обращаются вокруг Земли по разным
сложным путям. Астрою мия должна была
помочь вычислить сроки наступления церковных
праздников. Занимаясь музыкой, ученики
пели в церковном хоре. Обучение нередко
растягивалось на 12—13 лет. С XI в. число
церковных школ росло. Немного позднее
стремительное развитие городов приводит
к появлению светских городских частных
и муниципальных (т.е. находящихся в ведении
городского совета) школ. Влияние церкви
было в них не так сильно. На первый план
выступали практические потребности.
В Германии, например, первые бюргерские
школы, готовящие к занятиям ремеслом
и торговлей, возникли: в Любеке в 1262 г.,
в Висмаре в 1279 г., в Гамбурге в 1281 г. (см.ст.
«Бюргер», «Средневековый купец»). С XIV
в. в некоторых школах преподавание ведётся
на национальных языках. Растущим городам
и крепнущим государствам требовалось
всё больше образованных людей. Нужны
были судьи и чиновники, врачи и учителя.
К образованию всё чаще приобщалась знать.
7.кивеский период
Характер образования и воспитания
оказался напрямую связан с византийским
влиянием, прежде всего, с православием,
которое с 988 г. являлось официальной религией
Киевской Руси. Киевская Русь разделила
с Византией враждебную настороженность
к католицизму и западноевропейской педагогической
традиции "латинской учености". Педагогическая
мысль и школа Древней Руси зародилась
при воздействии славянской языческой
традиции и восточного христианства, сохранив
свою самобытность, так как языком богослужения,
литературы и обучения оказался свой славянский
язык со славянским алфавитом. У Византии
были заимствованы жанр и стилистика "Житие
святых" - поучений и проповедей, где
черпались идеалы и программы воспитания.
"Изборник Святослава" (1076г.), материал
которого взят из ряда религиозных источников,
может служить примером "Житие святых".
Были распространены ПОУЧЕНИЯ византийца
Иоанна Златоуста (344-407 гг.). Выдержки и
их пересказ послужил основой для многих
сборников педагогической направленности.
Педагогические идеи Златоуста были развиты
Кириллом Туровским. Рассуждая о сущности
воспитания, Туровский утверждал, что
его успех основан на вере в БОГА. Туровский
говорил о том, что человек приобретает
знания о природе, о жизни, вообще знания,
прежде всего, с помощью органов чувств.
Важные сведения о педагогических идеалах
Киевской Руси содержит "Поучение Владимира
Мономаха детям" (1096г.). "Поучение"
требует воспитания любви к Богу и страха
божьего, строгого выполнения церковных
обрядов. "Страх божий имейте выше всего".
Здесь подтверждается патриархально-родовой
характер воспитания: почитание старших,
оценка отца как наивысшего авторитета
для детей: "Старыя чти яко отца".
Главным способом воспитания объявлялось
подражание детей отцу. Владимир Мономах
дает советы не отлынивать от работы, творить
добро, вести деятельную жизнь, учиться:
"В дому своемъ не лениться, а дела ведите".
Главным очагом воспитания и обучения
была семья. Дети знати и горожан могли
получить элементарное образование в
семье. Церковь контролировала семейное
воспитание. Семья обучала праведному
житию посредством религиозного воспитания,
преподавания правил общежития. В семье
передавались знания, навыки ремесел и
промыслов. В семье отрок усваивал обычаи
и традиции рода. Источником знаний об
окружающем мире служили потешки, колыбельные
песни и т.д. Ребенок получал знания о явлениях
природы. Загадки служили средством умственного
развития. Поговорки, пословицы, игры приобщали
отрока к заботам старших членов семьи,
к повседневному труду как смыслу жизни.
Важную воспитательную функцию нес фольклор.
Появление первых школ было вызвано потребностями
духовенства. В городах и селах появляются
церкви. В них накапливался книжный фонд,
а книги нужно было уметь читать. Началось
массовое обучение священнослужителей.
Первая школа учения открылась при князе
Владимире Святославовиче в Киеве в 988
году. Однако огромный урон делу обучения
и воспитания на Руси наносит нашествие
монголо-татар.
23. Педагогическая система
К. Д. Ущинского
Константин Дмитриевич Ушинский (1824-1870)
родился в Туле, в семье мелкопоместного
дворянина.
Общее образование он получил в Новгород-Северской гимназии.
В 1840 г. К.Д.Ушинский поступил на юридический факультет Московского
университета. В студенческие годы
Ушинский серьезно интересовался литературой,
театром, мечтал о распространении грамотности
среди народа. По окончании университета
22-летний К.Д.Ушинский был назначен исполняющим обязанности
профессора Ярославского юридического
лицея. В своих лекциях он призывал
студентов к изучению жизни, потребностей
народа, помощи ему. Но начальство сочло
такое направление его деятельности вредно
влияющим на молодежь, и вскоре он был
уволен. В течение нескольких лет он служил
чиновником, занимался случайной, мелкой
литературной работой в журналах. Все
это не удовлетворяло его. “Сделать как можно больше
пользы моему отечеству - вот единственная
цель моей жизни; к ней-то я должен направить
все свои способности”,- говорил молодой
Ушинский. Работая в 1854-1859 гг. старшим преподавателем русского
языка, а затем инспектором классов Гатчинского
сиротского института, он провел ряд
мероприятий по улучшению в нем учебно-воспитательной
работы. С 1859 по 1862 г. К.Д.Ушинский работал
в качестве инспектора классов Смольного
института благородных девиц, в котором
также провел коренные реформы: объединил
самостоятельно существовавшие отделения
для дворянских и мещанских девиц, ввел
преподавание учебных предметов на русском
языке, открыл педагогический класс, в
котором воспитанницы получали подготовку
для работы в качестве воспитательниц,
пригласил в институт талантливых преподавателей,
ввел в практику работы совещания и конференции
педагогов; воспитанницы получили право
проводить каникулы и праздники у родителей.
Смольный институт стал открытым учебным
заведением. Ушинского стали обвинять
в атеизме. В 1862 г. он был уволен из института.
Тогда же ему было предложено выехать
за границу под предлогом изучения постановки
начального и женского образования и составления
учебника по педагогике. Эта командировка была фактически
замаскированной ссылкой. Он усиленно
работал за границей : тщательно и критически
изучал женские учебные заведения, детские
сады, приюты и школы Германии и Швейцарии.
Его наблюдения, заметки, письма объединены
в статье «Педагогическая поездка по
Швейцарии». Также он написал и издал
в 1864 г. учебную книгу “Родное слово”. В 1867 г.
Ушинский написал главное свое произведение
-”Человек как предмет воспитания”,
явившееся ценнейшим вкладом в педагогическую
науку. В этом труде он обосновал предмет
педагогики, ее основные закономерности
и принципы. Он был убежден в том, что человек
от природы наделен огромными возможностями.
Воспитание может помочь человеку реализовать
себя, осуществить свое назначение, следуя
нравственным принципам. Тяжелая болезнь,
напряженная общественно-педагогическая
работа, вызывавшая резко отрицательное
отношение правящих кругов, подорвали
силы талантливого педагога и ускорили
его смерть. К. Д. Ушинский скончался 22 декабря 1870
г. Похоронен он на территории Выдубецкого
монастыря в Киеве.
- Педагогическая система К. Д. Ушинского
Ушинский – представитель буржуазно-демократического направления общественно-политического
движения 60-х гг 19 в. Он выступал за освобождение
крестьян от крепостного права, понимая,
что происходят существенные изменения
в общественном строе России, разрушаются
отношения патриархальной нравственности.
На смену ей должна прийти гражданская
нравственность, новые отношения между
государством, обществом. Новая педагогика
должна быть обращена к человеку, к развитию
его личности как биологического и социального
существа. Если мы хотим воспитать человека
во всех отношениях, мы должны его знать
так же во всех отношениях. Цель воспитания
– воспитание совершенного
человека. Это понятие включает в себя
гуманность, образованность, трудолюбие,
религиозность, патриотизм. Назначение
воспитания – дать человеку деятельность,
которая бы наполнила его душу и могла
бы наполнять ее вечно, - вот истинная цель
воспитания, цель жизни, потому что цель
– это сама жизнь. Для достижения воспитательных
целей Ушинский рассматривает широкий
круг педагогических явлений в русле идей
народности и народной школы. Система
воспитания детей в каждой стране, подчеркивал
он, связана с условиями исторического
развития народа, с его нуждами и потребностями.
“Есть одна только общая для всех прирожденная
наклонность, на которую всегда может
рассчитывать воспитание: это то, что мы
называем народностью. Воспитание, созданное
самим народом и основанное на народных
началах, имеет ту воспитательную силу,
которой нет в самых лучших системах, основанных
на абстрактных идеях или заимствованных
у другого народа”, - писал Ушинский. Ушинский
доказал, что система воспитания, построенная
соответственно интересам народа, развивает
и укрепляет в детях ценнейшие психологические
черты и моральные качества - патриотизм
и национальную гордость, любовь к труду.
Он требовал, чтобы дети начиная с раннего
возраста усваивали элементы народной
культуры, овладевали родным языком, знакомились
с произведениями устного народного творчества.
К.Д.Ушинский упорно боролся за осуществление
воспитания и обучения детей на родном языке. Это было
передовым демократическим требованием.
Он доказывал, что школа, обучающая на
чужом языке, задерживает естественное
развитие сил и способностей детей, что
она бессильна и бесполезна для развития
детей и народа. По мнению Ушинского, родной
язык является величайшим народным наставником.
Исходя из того, что родной язык “есть
единственное орудие, посредством которого
мы усваиваем идеи, знания, а потом передаем
их”, К.Д.Ушинский считал главной задачей
элементарного обучения овладение родным
языком. “Эта работа постепенного сознавания
родного языка должна начаться с самых
первых дней учения и по своей первостепенной
важности для всего развития человека
должна составлять одну из главнейших
забот воспитания”. Родной язык в народной
школе, по мнению Ушинского, должен составлять
“предмет главный, центральный, входящий
во все другие предметы и собирающий в
себе их результаты”. Ушинский много работал
над тем, чтобы определить основное направление
и содержание курса начального обучения
и улучшить методику первоначального
обучения родному языку в народной школе,
чтобы превратить его в учебный предмет,
способствующий умственному, нравственному
и эстетическому воспитанию детей. Ребенок,
считал Ушинский, начинает усваивать элементы
народной культуры уже в раннем возрасте,
и прежде всего путем познания родного
языка: Ушинский дал ценнейшие советы
по развитию речи и мышления детей начиная
с раннего возраста; эти советы не утратили
своего значения и в наше время. Он доказал,
что развитие речи у детей тесно связано
с развитием мышления, и
указывал, что мысль и язык находятся в
неразрывном единстве: язык - выражение мысли в слове.
“Язык, - писал Ушинский, - не есть что-либо
отрешенное от мысли, а, напротив - органическое
ее создание, в ней коренящееся и беспрестанно
из нее вырастающее”. Главное в развитии
речи детей - развивать мыслительные способности,
научить правильно выражать свои мысли.
“Развивать язык отдельно от мысли невозможно,
но даже развивать его преимущественно
перед мыслью положительно вредно”. К.Д.Ушинский
доказывал, что самостоятельные мысли
вытекают только из самостоятельно приобретенных
знаний о тех предметах и явлениях, которые
окружают ребенка. Поэтому необходимым
условием самостоятельного понимания
ребенком той или другой мысли является
наглядность. Ушинский показал тесную
связь наглядности обучения
с развитием речи и мышления детей. ”Необходимо,
- писал он, - чтобы предмет непосредственно
отражался в душе дитяти и, так сказать,
на глазах учителя и под его руководством
ощущения дитяти превращались в понятия,
из понятий составлялась мысль и мысль
облекалась в слово”. В развитии речи
детей дошкольного и раннего школьного
возраста Ушинский придавал большое значение рассказыванию по картинкам.
Он указывал на большое значение произведений народного творчества
в деле воспитания и обучения детей. На
первое место ставил он русские народные
сказки, подчеркивая, что в силу особенностей
развития своего воображения дети очень
любят сказки. В народных сказках им нравится
динамичность действия, повторение одних
и тех же оборотов, простота и образность
народных выражений. Большое значение
в первоначальном обучении родному языку
К.Д.Ушинский придавал и другим произведениям
русского народного творчества - пословицам,
прибауткам и загадкам. Русские пословицы
он считал простыми по форме и выражению
и глубокими по содержанию произведениями,
отразившими взгляды и представления
народа - народную мудрость. Загадки доставляют,
по его мнению, уму ребенка полезное упражнение,
дают повод к интересной, живой беседе.
Поговорки, прибаутки и скороговорки помогают
развить у детей чутье к звуковым краскам
родного языка. Опираясь на данные
психологии, Ушинский различает две стороны
процесса обучения: передачу знаний и усвоение знаний. При этом
он отмечает взаимосвязь и единство обеих
сторон обучения. Обучение он рассматривает
как средство воспитания и выделяет два
вида учения: 1)учение пассивное посредством
преподавателя 2) учение активное посредством
собственного опыта. Он говорит об относительном
значении каждого и необходимости их соединения
в едином учебном процессе. К.Д.Ушинский
придавал важное значение смене умственного труда физическим,
который является не только приятным,
но и полезным отдыхом после умственного
труда. Он считал полезным введение физического
труда в свободное от учения время. В основу
теории дошкольного воспитания К.Д.Ушинский
положил идею народности воспитания. Он
считал основным свойством детей дошкольного
возраста жажду деятельности и стремление
к познанию окружающего мира и рекомендовал
воспитателям и родителям поощрять детей
в их порывах к самостоятельной деятельности.
25. К. Д.
Ушинский о педагогической науке
и искусстве воспитания. Учитель
и его подготовка.
В своем труде “Человек
как предмет воспитания” К.Д.Ушинский
выдвинул и обосновал важнейшее
требование, которое должен выполнять каждый педагог, - строить воспитательно-образовательную
работу с учетом возрастных и психологических
особенностей детей, систематически изучать
детей в процессе воспитания. “Если педагогика
хочет воспитывать человека во всех отношениях,
то она должна прежде узнать его тоже во
всех отношениях... Воспитатель должен
стремиться узнать человека, каков он
есть в действительности, со всеми его
слабостями и во всем его величии, со всеми
его будничными, мелкими нуждами и со всеми
его великими духовными требованиями”.
Историческая заслуга К.Д.Ушинского заключается
в том, что он изложил в соответствии с
научными достижениями того времени психологические основы дидактики
- теории обучения. Он дал ценнейшие указания,
как надо в процессе обучения путем упражнения
развивать активное внимание детей, как
надо воспитывать сознательную память,
закреплять в памяти учащихся учебный
материал путем повторения, которое является
органической частью процесса обучения.
Повторение, считал Ушинский, нужно не
для того, чтобы “возобновить забытое
(это же плохо, если что-нибудь забыто),
но для того, чтобы предупредить возможность
забвения”; всякий шаг вперед в деле обучения
должен опираться на знания пройденного.
Ушинский обосновал с точки зрения психологии
важнейшие дидактические принципы
воспитывающего обучения: наглядность,
систематичность и последовательность,
основательность и прочность усвоения
учащимися учебного материала, разнообразие
методов обучения. Нравственное воспитание
занимает главное место в педагогике Ушинского,
оно, по его мнению, должно быть неразрывно
связано с умственным и трудовым воспитанием
детей. Основу нравственного воспитания
образовывают представления воспитанника
о человеке. Содержание нравственного
воспитания составляют такие качества
как непоколебимая любовь к своей Родине
и к своему народу, чуткость к людям, гуманное
к ним отношение, честность и жажда полезной
деятельности. Ушинский обращает большое
внимание на средства воспитания,
на основные его факторы, различая при
этом воспитателей преднамеренных и непреднамеренных. Непреднамеренные – природа,
семья, народ и его язык. Большое значение
он придавал природе. Руководящую роль
в воспитании должен сыграть «преднамеренный воспитатель»
- школа, смена видов деятельности, отдых. Средствами и методами нравственного
воспитания является правильная организация
труда и отдыха воспитанников, игра, воспитывающее
обучение, обмен мыслями между наставниками
и учениками, убеждения, моральные наставления.
Большую роль играет личная убежденность
педагога. Ушинский высоко ценил роль педагогического такта
в воспитании. Он предполагает ровное
обращение воспитателя, ровную жизнь учебного
заведения, но не исключает требовательности.
Требовательность не означает держать
воспитанников в страхе. Следствием подобного
воспитания являются ложь, притворство,
трусость, рабство, слабость. В деле воспитания
одного знания еще крайне недостаточно,
а необходимо и умение. В каждом наставнике
важно не только умение преподавать, но
также характер,нравственность убеждения,
потому что в классах малолетних детей
и в народных школах больше влияния оказывает
на учеников личность учителя, чем наука.
Сведения учителя народной школы должны
быть очень разнообразны. Он должен иметь
познание не только в Законе Божьем, грамматике,
арифметике, географии и истории, но и
в естественных науках, медицине, сельском
хозяйстве, кроме того, уметь хорошо писать,
рисовать, чертить, читать. Тогда только
он будет в состоянии сообщить ученикам
своим сведения, необходимые или полезные
для них в жизни. Гимназическое же учение
дает, с одной стороны, слишком много сведений,
а с другой -- слишком мало для народного
учителя. Кроме того, не только в каждом
классе гимназии, но и во всей гимназии
нет и не может быть той оконченности в
образовании, той ограниченности и вместе
той полноты и отчетливости, которая требуется
в образовании народного учителя. Странным
может показаться, если мы скажем, что
у нас весьма трудно найти преподавателя
для малолетних классов, который бы умел
читать так ясно, громко и выразительно,
отчетливо и впечатлительно, как этого
требует слабое еще развитие способности
внимания в детях, а учитель народной школы
или малолетних классов должен часто прибегать
не только к письму, но даже к рисованию,
если хочет напечатлеть верно и прочно
первые и потому самые важные образы в
душе дитяти. Стремлениям педагогов всячески
облегчить процесс обучения он противопоставил
твердое убеждение в том, что учение есть
труд, и труд серьезный. “В школе должна
царствовать серьезность, допускающая
шутку, но не превращающая всего дела в
шутку... Ученье есть труд и должно оставаться
трудом, полным мысли...” Исходя из
такого понимания воспитывающего характера
обучения, Ушинский возвеличил учителя,
высоко оценил влияние его личности на
учащихся. Это влияние он поставил на первое
место среди других средств и утверждал,
что оно не может быть заменено никакими
другими дидактическими и методическими
средствами.