В Новое время получают развитие
такие направления философской
мысли как: эмпиризм, рационализм, сенсуализм,
каждое из которых отстаивает правоту
собственного взгляда по вопросу
об истинном источнике знаний - опыте,
разуме, чувствах. Партию эмпириков
возглавил Фрэнсис Бэкон, считавший,
что всякое знание начинается с чувственных
восприятий, и что «самое лучшее
из всех доказательств есть опыт», препятствующий
ошибкам в познании. Главой рационалистов,
стал Ренe Декарт, утверждавший, что истинное
знание начинается не с чувственных данных,
а с интуитивно ясных понятий и аксиом,
как в математике, исходящих из субстанции
«мыслящей» (res cogita), мир же «протяженных»,
т.е. физических вещей (res extensa) устроен
подобно механизму. Между этими мирами
(субстанциями) существует тесная связь,
поскольку «мыслить» и «существовать»,
означает одно и тоже. Сенсуалисты (Томас
Гоббс, Джон Локк, Джордж Беркли, Давид
Юм) были сторонниками правоты чувственного
постижения мира, который дан человеку
в потоке «ассоциаций» и до конца непознаваем.
Немецкая классическая философия
является вершиной систематизаций своего
времени, благодаря чему философия
обретает сложную структуру знаний
о бытии, познании, мышлении, человеке,
ценностях, обществе, культуре, истории.
Начало новой реформе философского знания
положил Иммануил Кант, избравший критический
метод для объяснения основ разумной деятельности
человека, и сформулировавший три важнейших
вопроса в прагматической антропологии:
«чего я хочу?», «отчего это зависит?»,
«к чему это ведет?», определяющие максимы
для мыслителя: «думать самому», «мыслить
себя на месте любого другого» и «всегда
мыслить в согласии с самим собой». Такой
способ вопрошания о возможности был ключевым
в его учении о трансцендентальных сущностях.
Антропологическое направление в немецкой
классической философии получило развитие
в трудах Фихте и Шеллинга. Философская
систематизация Гегеля основывается на
диалектическом учении, раскрытом в трактате
«Феноменология духа» и очерке «Наука
логика». Философия (точнее, логика), по
мнению Гегеля, есть поступательное развитие
«абсолютного духа», который через нее
познает самое себя. Диалектический метод
заключается в способности мышления выделять
тезис (представлять предмет в реальности
таким, каков он есть), затем ставить по
отношению к нему антитезис (открывать
накопившийся опыт, противоречащий исходному
знанию о предмете) и в заключении объединять
их (примирив знание и незнание о предмете).
Таков путь диалектического развития
духа, который воплощен в различных формах
познающего разума: религии, науке, философии.
С середины ХIХ века наступает время неклассической
философии, а с середины ХХ века - постнеклассической
философии, связанное с изменением ее
предмета и задач. Каждое из направлений
неклассической философии, по-разному
решает вопрос ее самоопределения. Марксистская
философия основывается на материалистическом
понимании объективного хода развития
истории и общества, законы которого открывает
философия. Позитивизм исходит из методологической
роли философии. Феноменология рассматривает
философию как учение о реальности, доступной
исключительно нашему сознанию, открывающему
мир в интенциональности (направленности)
на предметы. Экзистенциализм как философия
существования учит о пограничной ситуации
в бытии человека, в которой мир внешних
вещей соприкасается с нашим сознанием.
Философия психоанализа является учением
о роли бессознательного в жизни человека
как индивидуального и коллективного
субъекта. Структурализм и лингвистическая
философия утверждают языковую реальность
мира как единственно доступную мышлению.
Постмодернизм рассматривают, и как эпоху
упадка и деградации культуры, и как декаданс
классической философии, построенной
на ценностях логоса. Отказ от логических
способов познания совершился в пользу
доречевых смыслов, обнаруживаемых при
деконструкции текста (языка вообще) и
предшествующих акту мышления как такового.
В целом постмодернизм иронически свел
к абсурду философский рационализм, показав
тотальность «смерти» прежних ценностей
человека, основанных на разуме.
6.Исторические
формы материализма и идеализма.
Материализм - научное философское
направление, противоположное идеализму.
Различают М. как стихийную уверенность
всех людей в объективном существовании
внешнего мира и как философское
мировоззрение, представляющее собой
научное углубление и развитие т.
зр. стихийного М. Философский М. утверждает
первичность материального и
вторичность духовного, идеального,
что означает извечность, несотворенноеть
мира, бесконечность его во времени
и пространстве. Считая сознание продуктом
материи, М. рассматривает его как
отражение внешнего мира, утверждая
т. обр. познаваемость природы. В
истории философии М., как правило,
был мировоззрением передовых классов
и слоев об-ва, заинтересованных
в правильном познании мира, в усилении
власти человека над природой. Обобщая
достижения науки, М. способствовал
росту научного знания, совершенствованию
научных методов, что в свою очередь
оказывало благотворное влияние
на успехи человеческой практики, на развитие
производительных сил. В процессе взаимодействия
М. и специальных наук изменялись
вид и формы самого М. Первые учения М.
появляются вместе с возникновением философии
в рабовладельческих об-вах древн. Индии,
Китая и Греция - за несколько вв. до н.
э. - в связи с прогрессом в области астрономии,
математики и др. наук. Общая черта древн.,
во многом еще наивного, М. (Лаоцзы, Ян Чжд,
Ван Чун, школа локаята, Гераклит, Анаксагор,
Эмпедокл, Демокрит, Эпикур и др.) состоит
в признании материальности мира, его
существования независимо от сознания
людей. Его представители стремились найти
в многообразии природы общее первоначало
всего существующего и происходящего
(Элемент). Заслугой древн. М. было создание
гипотезы об атомистическом строении
материи (Левкипп, Демокрит). Мн. древн.
материалисты были стихийными диалектиками.
Однако большинство из них еще не проводили
четкого различения между физическим
и психическим, наделяя свойствами последнего
всю природу (Гилозоизм). Развитие материалистических
и диалектических положений сочеталось
еще в древн. М. с влиянием мифологической
идеологии. В средние вв. материалистические
тенденции проявлялись в форме номинализма,
учений о «совечности природы и бога»
и раннепантеистических ересей. В эпоху
Возрождения М. (Телезио, Вруна и др.) часто
был облечен в форму пантеизма и гилозоизма,
рассматривал природу в ее целостности
и во многом напоминал М. античности. Дальнейшее
свое развитие М. получил в 17-18 вв. в странах
Европы (Бэкон, Галилей, Гоббс, Гассенди,
Спиноза, Локк). Эта форма М. возникла на
почве зарождающегося капитализма и связанного
с ним роста производства, техники, науки.
Выступая в качестве идеологов прогрессивной
в то время буржуазии, материалисты вели
борьбу со средневековой схоластикой
и церковными авторитетами, обращались
к опыту как учителю и к природе как объекту
философии. М. 17-18 вв. Связан с бурно прогрессировавшими
тогда механикой и математикой, что обусловило
его механистический характер. В отличие
от натурфилософов-материалистов эпохи
Возрождения материалисты 17 в. стали рассматривать
последние элементы природы как неодушевленные
и бескачественные. Др. особенностью М.
этой эпохи было стремление к анализу,
к разделению природы на более или менее
обособленные, не связанные друг с другом
области и объекты исследования и рассмотрение
их вне развития, среди представителей
материалистической философии этого периода
особое место занимают фр. материалисты
18 в. (Ламетри, Дидро, Гельвеции я Гольбах).
Оставаясь в целом на позициях механистического
понимания движения, они вслед за Толаендом
рассматривали его как универсальное
и неотъемлемое свойство природы, полностью
отказались от деистической непоследовательности,
присущей большинству материалистов 17
в. много элементов диалектики свойственно
материализму Дидро. Органическая связь,
существующая между всяким М. и атеизмом,
у фр. материалистов 18 в. выступила особенно
ярко. Вершиной в развитии этой формы М.
на Западе был «антропологический» М.
Фейербаха. Вместе с тем у Фейербаха наиболее
ярко проявилась присущая всему домарксовскому
М. созерцательность. ??В России и др. Странах
Вост. Европы во второй половине 19 в. дальнейшим
шагом в развитии М. явилась философия
революционных демократов (Белинский,
Герцен, Чернышевский, Добролюбов, Маркович,
Вотев и др.), опиравшаяся на традиции Ломоносова,
Радищева и др. и в ряде отношений поднявшаяся
над узким горизонтом антропологизма
и метафизического метода. Высшей и самой
последовательной формой М. стал созданный
Марксом и Энгельсом к середине 19 в. диалектический
М. Он не только преодолел указанные выше
недостатки старого М., но и присущее всем
его представителям идеалистическое понимание
человеческого об-ва. В дальнейшей истории
М. уже резко обозначились две принципиально
различные линии: развитие диалектического
и исторического М., с одной стороны, и
ряд упрощенных и вульгаризованных разновидностей
М. Среди последних наиболее типичным
был вульгарный М., приближавшийся к позитивизму;
к последнему тяготеют и те разновидности
М., к-рые возникли на рубеже 19-20 вв. как
искажение диалектического М. (механистическая
ревизия марксизма и др.), а также т. наз.
«научный материализм» (Дж. Смарт, М. Бунге
и др.). Во второй половине 19 в. М. в его зрелых
формах оказался несовместимым с узкоклассовыми
интересами буржуазии. Буржуазные философы
обвиняют М. в аморализме, непонимании
природы сознания и отождествляют М. с
примитивными его разновидностями. Отвергая
атеизм и теоретико-познавательный оптимизм
М., нек-рые из них вынуждены были тем не
менее в интересах развития производства
и естествознания допускать отдельные
элементы материалистического мировоззрения.
Иногда идеалисты изображают свои учения
как «подлинный» и «наиболее совр.» М.
(Карнап, Башляр, Сартр). Затушевывая в
ряде случаев противоположность М. и идеализма,
буржуазные философы прибегают не только
к позитивизму и неореализму, но и к таким
аморфным и двусмысленным построениям,
как совр. американский натурализм. С др.
стороны, среди ученых в прошлом было немало
таких, к-рые, декларативно признавая идеализм
или по-позитивистски чураясь «всякой
философии», в специальных научных исследованиях
фактически занимали позиции М. (естественноисторический
М. Геккеля, Больцмана и др.). Для совр. передовых
ученых характерна эволюция от естественнонаучного
к сознательному, а в конечном счете к
диалектическому м. (Лан-жевен, Жолио-Кюри
и др.). ?Одна из особенностей развития
диалектического М.- обогащение его новыми
идеями. Совр. развитие науки требует,
чтобы ученые-естественники становились
сознательными сторонниками диалектического
материализма. Вместе c тем развитие общественно-исторической
практики и науки требует постоянного
развития и конкретизации самой философии
М. Последнее происходит в постоянной
борьбе М. с новейшими разновидностями
идеалистической философии.? ?Идеализм
- философское направление, противоположное
материализму в решении осн. вопросе философии.
И. исходит из первичности духовного, нематериального,
и вторичности материального, что сближает
его о догмами религии о конечности мира
во времени и пространстве и сотворенности
его богом. И. рассматривает сознание в
отрыве от природы, в силу чего неизбежно
мистифицирует его и процесс познания
и часто приходит к скептицизму и агностицизму.
Материалистическому детерминизму последовательный
И. противопоставляет телеологическую
т. зр. (Телеология). Буржуазными философами
термин «И.» употребляется во мн. смыслах,
а само это направление рассматривается
подчас как подлинно философское. Марксизм-ленинизм
доказывает несостоятельность этой т.
зр., однако в противоположность метафизическому
и вульгарному материализму, рассматривающему
И. только как нелепость и чепуху, подчеркивает
наличие гносеологических корней у любой
конкретной формы идеализма (Ленин В. И.,
т. 29, с. 322). Развитие теоретического мышления
приводит к тому, что возможность И.- отрыв
понятий от их объектов - дается уже в самой
элементарной абстракции. Эта возможность
становится действительностью только
в условиях классового об-ва, где И. возникает
как наукообразное продолжение мифологических,
религиозно-фантастических представлений.
По своим социальным корням И. в противоположность
материализму выступает, как правило,
в качестве мировоззрения консервативных
и реакционных слоев и классов, не заинтересованных
в правильном отражении бытия, в коренной
перестройке общественных отношений.
При этом И. абсолютизирует неизбежные
трудности в развитии человеческого познания
и этим тормозит научный прогресс. Вместе
о тем отдельные представители И., ставя
новые гносеологические вопросы и исследуя
формы процесса познания, серьезно стимулировали
разработку ряда важных философских проблем.
??В противоположность буржуазным философам,
насчитывающим множество самостоятельных
форм И., марксизм-ленинизм все разновидности
его подразделяет на две группы: объективный
И., принимающий за основу действительности
личностный или безличный всеобщий дух,
некое сверхиндивидуальное сознание,
и субъективный И., сводящий знания о мире
к содержанию индивидуального сознания.
Однако различие между субъективным и
объективным И. не абсолютно. Мн. объективно-идеалистические
системы содержат элементы субъективного
И.; с др. стороны, субъективные идеалисты,
пытаясь уйти от солипсизма, нередко переходят
на позиции объективного И. В истории философии
объективно-идеалистические учения первоначально
возникают на Востоке (Веданта, Конфуцианство).
??Классической формой объективного И.
была философия Платона. Особенность объективного
И. Платона, свойственная древн. И. вообще,-
тесная связь с религиозно-мифологическими
представлениями. Эта связь усиливается
в начале н. э., в эпоху кризиса античного
об-ва, когда развивается неоплатонизм,
сросшийся не только с мифологией, но и
с крайним мистицизмом. Эта особенность
объективного И. еще сильнее выражена
в эпоху средневековья, когда философия
полностью подчиняется теологии (Августин,
Фома Аквинский). Перестройка объективного
И., произведенная прежде всего Фомой Аквинским,
основывалась на искаженном аристотелизме.
Осн. понятием объективно-идеалистической
схоластической философии после Фомы
Аквинского стало понятие нематериальной
формы, трактуемой как целевое начало,
выполняющее волю внеприродного бога,
к-рый мудро распланировал конечный во
времени и пространстве мир. ??Начиная
с Декарта в буржуазной философии нового
времени по мере усиления индивидуалистических
мотивов все больше развивался Субъективный
И. Классичским проявлением субъективного
И. стала гносеологическая часть системы
Верили и философии Юма. В философии Канта
с материалистическим утверждением о
независимости «вещей в себе» от сознания
субъекта сочетается, с одной стороны,
субъективно-идеалистическое положение
об априорных формах этого сознания, обосновывающее
агностицизм, а с др.- объективно-идеалистическое
признание сверхиндивидуального характера
этих форм. Субъективно-идеалистическая
тенденция в дальнейшем возобладала в
философии Фихте, а объективно-идеалистическая
- в философии Шеллинга и особенно Гегеля,
к-рый создал всеобъемлющую систему диалектического
И. Эволюция И. после распада гегелевской
школы определялась утратой буржуазией
прогрессивной общественной роли и борьбой
ее против диалектического материализма.
??У самих буржуазных философов понятие
«И.» стало отождествляться только с его
наиболее откровенной, спиритуалистической
формой. Появилось мн. якобы «промежуточных»
и даже будто бы «возвышающихся» над И.
и материализмом учений (позитивизм, неореализм
и др.). Усилились агностические и иррационалистические
веяния, мифологизация философии как «необходимого
самообмана», неверие в человеческий разум,
в будущее человечества и т. д. Получил
развитие реакционный псевдоатеизм (ницшеанство,
фашистские философские концепции, нек-рые
виды позитивизма и др.). В период общего
кризиса капитализма распространились
такие формы И., как экзистенциализм и
неопозитивизм, а также ряд школ католической
философии, прежде всего неотомизм. Три
названных течения - гл. разновидности
И. середины 20в., но наряду с ними и внутри
них во второй половине века продолжался
процесс расщепления И. на мелкие эпигонские
школки. Гл. социальными причинами «многообразия»
форм совр. И. (феноменология, критический
реализм, персонализм, прагматизм, философия
жизни, философская антропология, концепции
франкфуртской школы и др.) являются углубляющийся
процесс распада буржуазного сознания
и стремление закрепить иллюзию «независимости»
идеалистической философии от политических
сил империализма. О др. стороны, происходит
отчасти и противоположный процесс - сближения
и даже «гибридизации» различных течений
И. на основе общей антикоммунистической
направленности буржуазной идеологии
20 в. Научные основы критики совр. форм
И. заложены Лениным в книге «Материализм
и эмпириокритицизм», где дан марксистский
анализ не только махистской разновидности
позитивизма, но и осн. содержания всей
буржуазной философии эпохи империализма.
Периодизация
и типология
1.3. Типология форм философии
Типология - научная классификация
предметов или явлений по общности
каких-либо признаков. Если говорить об
истории философии, то имеются частные
и общие типологии, опирающиеся
на те или иные критерии и принципы. Ф.
Тренделенбург предложил при систематизации
истории философии учитывать решение
проблемы отношения субъекта к объекту
и соответственно выделять материализм
и идеализм как основные разновидности
философского знания. В. Дильтей изменил
схему Тренделенбурга, выделив три главные
разновидности философских учений:
натурализм (Демокрит, Гоббс, Гольбах,
все сенсуалистические теории познания,
релятивизм и скептицизм, материализм
как метафизика);
идеализм свободы (Анаксагор, Сократ,
Платон, Аристотель, Цицерон, Кант, Якоби,
Шиллер, Вольтер, Руссо, Бергсон, ряд
христианских философов);
объективный идеализм (элеаты, Гераклит,
Бруно, Спиноза, Шеллинг, Гегель, Шопенгауэр).
К. Ясперс в книге "Великие философы"
высказал мнение, что историко-философские
классификации надо строить не вокруг
отдельных проблем и методов,
а принимать в расчет тесно
связанные с личностью, с самой
жизнью особенности философствования.
Ясперс выделяет группу мыслителей, оказавших
на человечество наиболее глубокое влияние,
- Сократ, Будда, Конфуций, Иисус. Их мысль
тесно связана с их жизненным
деянием. Вторая группа - собственно "великие
философы". К третьей группе мыслителей-философов
Ясперс относит тех, чьи размышления
обращены к жизни и поэзии: греческие
трагики, Данте, Шекспир, Гёте, Гёльдерлин,
Достоевский и др.
Обобщенные типологии истории
философии строятся также:
сообразно временному членению истории:
античная, средневековая философия,
философия Нового времени, философия
современности (современная философия);
сообразно региональному (а внутри
него - национальному) членению: европейская,
восточная (индийская, китайская, арабская
и т. д.) философия. Таким образом можно
встретить, например, "Историю философии
в Др. Руси", "Историю философии в
России", и "Историю русской философии".
Знакомство с научной литературой
позволяет увидеть множество
точек зрения, узнать о множестве
дискуссий относительно того, как
совмещаются друг с другом целостность
истории философии как мирового
процесса и региональные, национальные
особенности тех или иных конкретных
форм философского знания? Эта проблема
связана с проблемой соотношения
общего и специфического в историко-философском
процессе.
Против идеи целостности мирового
философского процесса выдвигаются
аргументы, в которых подчеркивается:
независимое друг от друга существование
образцов философствования (в Др. Китае,
Др. Индии, Др. Греции);
неповторимое своеобразие восточной
(индийской, китайской) и западной философий;
специфика философии отдельных
исторических этапов;
уникальность философских концепций
отдельных мыслителей.
Каждое крупное философское
образование специфично и неповторимо
настолько, что может вызвать
недоумение при подходе, ориентированном
на философии других эпох и регионов.
Наиболее оригинальное решение проблемы
соотношения общего и специфического
в историко-философском процессе
предложил Гегель. Изучив историю
философии, он пришел к следующим
выводам: "во-первых, что во все
времена существовала только одна философия,
одновременные расхождения которой
составляют необходимые стороны
единого принципа; второй вывод заключается
в том, что последовательность философских
систем не случайна, а представляет
собою необходимую последовательность
ступеней этой науки; третий вывод заключается
в том, что последняя философия
данной эпохи представляет собою
результат этого развития, его
истину, воплощенную в том высшем
образе, который сообщает себе самосознание
духа о себе. Последняя философия
содержит поэтому в себе предыдущие, включает
в себя все предшествующие ступени, есть
продукт и результат всех прежних философий;
нельзя уже больше быть теперь, например,
платоником".
Полная периодизация истории философии
Восточная философия
Античная философия
Досократики
Античная философская классика
Эллинистическая философия
Средневековая философия (англ. Medieval
philosophy)
Патристика
Восточный аристотелизм
Схоластика
Философия Возрождения (англ. Renaissance philosophy)
Новоевропейская философия (англ. Modern
philosophy)
Немецкая классическая философия
(Иногда этот период объединяют с предыдущим[2])
Кантианство
Гегельянство
Философия XIX века, Современная философия
(англ. Contemporary philosophy)
Позитивизм и Аналитическая
философия
Марксизм
Философия жизни и Экзистенциализм.
(Некоторые авторы не относят представителей
философии жизни к современной
философии и выделяют отдельный
период Иррационалистическая философия
XIX в.[3])
Феноменология
Герменевтика
Постмодернизм
8.Философия Древней
Индии: обзор философских школ
и идей.
Школы индийской философии.
К 6 в. до н.э. в Индии складываются
предпосылки для экономического,
политического, социального и, следовательно,
духовного перелома в развитии страны
- появление первых государств, скачок
в развитии производительных сил, связанный
с переходом от бронзы к железу,
формирование товарно-денежных отношений,
рост научных знаний, критика установившихся
нравственных представлений и установок.
Эти факторы послужили основой
для появления ряда учений или
школ, которые подразделяют на две
большие группы. Первая группа - это
ортодоксальные философские школы
Древней Индии, признающие авторитет
Вед. Вторая группа - неортодоксальные
школы, не отрицающие непогрешимость Вед.
9.Ортодоксальные школы
индийской философии (санкхья,
йога, веданта).
1.1 Основные ортодоксальные учения
древнеиндийской философии
Веданта ("завершение вед") (IV-II в.в.
до н.э.)
Основные положения Веданты
изложены Бадараяном в сочинении
Веданта-сутры. В ведантах существует
два направления - адвайта и вишишта-адвайта.
Основателем адвайты был Шанкара в 8 в.
Согласно Адвайте, в мире не существует
никакой другой реальности, кроме единой
высшей духовной сущности - Брахмана, который
неопределим, необусловлен и бескачествнен.
Представление о многообразии предметов
и явлений вселенной является результатом
неведения - кроме бога все является иллюзией.
Основные методы познания, согласно адвайте,
- это интуиция и откровение, а вывод и
ощущение играют второстепенную роль.
Цель человека - постижение того, что за
всем многообразием стоит единое божество.
Согласно вишишта-адвайты, основоположником,
которого является Рамануджи, существует
три реальности: материя, душа и бог.
Они находятся во взаимоподчинении:
индивидуальная душа подчиняет себе
материальное тело, а бог господствует
над ними обоими. Без бога и душа
и тело могут существовать только как
чистые понятия, а не как действительность.
Цель человека - освобождение от материального
существования, которого можно достичь
путем духовной активности, знаний и любви
к богу.
Миманса (VI в. до н.э.)
Цель Мимансы - оправдание ведического
ритуала, но содержащиеся в Ведах
философские и религиозные положения
должны быть логически обоснованы.
В основе учения лежит убеждение
в том, что конечное освобождение
от воплощенного состояния не может
быть рационально объяснено, оно
достижимо только с помощью знаний
и сознательных усилий. Основное внимание
должно быть направлено на неукоснительное
соблюдение религиозного о общественного
долга - дхармы, который заключается в
выполнении обрядов и в подчинении запретам,
налагаемым кастой. Следование дхарме
приведет индивида к конечному освобождению.
Миманса признает существование материального
и духовного начал во вселенной.
Санкхья (VI в. до н.э.)
Данное учение признает существование
двух первоначал во вселенной: материального
- пракрити (материя, природа) и духовного
- пуруши (сознание). Материально начало
находится в постоянном изменении
и развитии, подчинено закону причинно-следственной
связи. Духовное начало - это вечный,
не меняющийся принцип индивидуальности,
сознание, созерцающее как ход
жизни живого существа, в котором
оно находится, так и процесс
эволюции вселенной, взятой в целом.
Все изменения материального
начала зависят от того, в каком
соотношении в ней представлены
три гуны (основные тенденции существования
материального мира): саттва (ясность,
чистота), тамас (инертность), раджас (активность).
Сочетания этих гун приводят к
появлению всего многообразия природы.
Контакт материального начала с
духовным приводят к развитию индивида
и вселенной. Каждое живое существо состоит
из трех частей: духовного начала, тонкого
тела и грубого тела. Тонкое тело состоит
из интеллекта, органов чувств и связанных
с ними элементов и чувства "Я". Тонкое
тело является средоточением кармы и следует
за духовным началом, пока последнее не
достигнет полного освобождения от воплощения
в какое-либо существо. Грубое тело состоит
из материальных элементов и гибнет со
смертью существа.