Представления о христианском миропорядке Бернар Клервоский

Представления о  христианском миропорядке Бернар Клервоский

Бернар Клервоский

 

 (фр. Bernard de Clairvaux, лат. Bernardus abbas Clarae Vallis; 1091, Фонтен-ле-Дижон, Бургундия — 20 или 21 августа 1153, Клерво) —

французский средневековый богослов, мистик, общественный деятель, цистерцианский монах, аббат монастыря Клерво (с 1117 года).

Мистици́зм -(от др.-греч. μυστικός — таинственный) — философское и богословское учение, а также особый способ понимания и восприятия мира, основанный на эмоциях, интуиции и иррационализме. Под мистическим опытом понимают опыт прямого личностного общения, слияния или постижения некоей абсолютной реальности   и абсолютной истины, а в рамках религий часто отождествляемой с Божеством. 
 
В утверждении возможности непосредственного единения с Богом или Абсолютом состоит суть мистицизма  
 
и абсолютной истины, а в рамках религий часто отождествляемой с Божеством

Кроме попыток  согласовать науку и философию  науку и философию  существовала и другая направленность в западной схоластике - мистическая . 
Основным представителем средневекового западного мистицизма является Бернар Клервоский . 
 
Он происходил из знатного рыцарского рода и еще в молодости отличался глубокой религиозностью , впоследствии вступил в цистерианский монашеский орден.  
Этот орден отличался строгим аскетизмом, однако Бернар в местечке Клерво основал свой монастырь , который был еще более аскетичным, монахи в нем занимались тяжелым физическим трудом. 
Будучи настоятелем этого монастыря , Бернар приобрел огромную и духовную и физическую власть. 
Фактически на протяжении жизни двух римских пап правил всей католической церковью католической церковью не папа , а именно 
Бернар Клервоский.

Учение о богопознании

 

Различные виды богопознания он сводит к 3 способам «размышления» (consideratio) о Боге и Божественном:

 

• икономическое (dispensativa)
• оценивающее (aestimativa)
• созерцательное (speculativa)

 

•  Икономическое, или управляющее, размышление упорядоченно пользуется чувствами и чувственными предметами «для снискания Божия расположения» и «для спасения себя и других» . Оно тесно связано с деятельностью и очищением от грехов.

 

• Оценивающее размышление исследует и взвешивает «видимое» «для изучения невидимого Бога» .Это «естественное богопознание», доступное всегда и всем. Однако его область Бернард Клервоский ограничивает познанием самого факта существования Бога, а не Его сущности. Это есть знание о Боге, а не знание Самого Бога.

 

• Наконец, созерцательное размышление собирает человека, обращает его к самому себе, и затем он с помощью Божией оставляет все человеческое «для созерцания Бога; для достижения этого следует оставить чувства и чувственные предметы и посредством созерцания унестись ввысь, к Самому Богу

Путь  духовного совершенства и соединения с Богом, по Б. К., имеет 7 ступеней:  
 
1) сердечное сокрушение (compunctio)  
2) благоговение (devotio)  
3) руд покаяния (poenitentiae labor)  
4) дела милосердия (pietatis opus)  
5) усердная молитва (orationis studium)  
6) покой созерцания (contemplationis otium)  
7) полнота любви (plenitudo dilectionis)  
                                                                                                                                                                                 

 

Учение  о духовном совершенстве и мистическом  соединении с Богом

Учение о Боге

 

 

1. В учении о Боге Б. К. опирается на блж. Августина, Боэция и особенно на Ансельма Кентерберийского.
2. «Что есть Бог?» - задает он вопрос. и отвечает в духе Ансельма: «То, лучше Чего нельзя ничего помыслить» .
3. Бог - это «уникальная и высшая Величина» , Высшее Благо или Наилучшее . Б. К. заключает, что Бог абсолютно един и прост или «столь же прост, сколь и един», так что в Нем нет различия между сущностью (Божественностью) и ее Носителем (Самим Богом), между содержимым и содержащим.

Благодать и свобода  воли. Учение о предопределении

 

-Всей своей жизнью, всеми своими делами, человек должен заслужить благодать Бога путем любви к Нему и путем смирения.

-Эта благодать дается не каждому, человек, будучи существом греховным , не может полностью и в один момент исправишься от всех своих грехов .

-Поэтому всю свою жизнь человек должен стремиться к Богу, чтобы заслужить Его благодать.

-Человек должен понимать, что зло исходит от его собственной греховной воли, и, отказываясь от своей собственной свободы, от своих желаний, от любви к материальному миру, и в первую очередь, как наибольшего греха , от любви к себе, человек может сподобиться Божественной.

-Человек должен осознать свое ничтожество, и только лишь осознав это, он может созерцать созерцать Бога.

-Наиболее полное познание Бога есть состояние экстаза, когда душа уподобляется Богу.

«Бог есть любовь»

 

Основной жанр мистических  произведений Б.К. – проповедь («О почитании  Бога», «О ступенях смирения и гордости», «О размышлении» и др.), основное содержание – любовь и восхождение к Богу, единение с ним в акте «слияния души с Богом»

 

Вся аскеза и покаяние – лишь средства усовершенствования христианина в его любви к  Богу: «Одному Господу и честь  и слава, но ни та, ни другая не будет  угодна Господу, не приправленная медом  любви. Любовь сама себе довлеет, сама по себе угодна и ради самой себя.

 

В любви, согласно Бернару Клервоскому , могут быть выделены различные ступени:

1) любовь к себе  ради самого себя

2) любовь к Богу  ради себя

3) любовь к Богу  ради Бога

4) любовь к самому  себе единственно ради Бога.

 

Последнее случается «тогда, когда человек в полном упоении божественном забудет о самом себе и, как бы отпавши от самого себя, весь погрузится в Бога и, слившись с ним, будет единым с ним духом». Бог влагает в человеческую душу любовь к себе, и тогда, как к высшему благу, стремится она к единению с ним, начиная свое «божественное восхождение». В различных своих работах Б.К. выделяет различное число ступеней этого восхождения (от 3 до 12)

ВДОХНОВИТЕЛЬ КРЕСТОВЫХ  ПОХОДОВ В ЕВРОПУ

 

15 февраля 1145 года коллегия кардиналов избрала аббата Бернардо Паганелли новым римским папой под именем Евгения III. Паганелли был учеником Бернарда Клервоского, с которым он поддерживал «уникально тесные отношения».

Избрание Паганелли папой состоялось, укрепив этим и политическое положение самого Бернарда — учителя папы Римского. Крепко держа в руках узды управления своим бывшим учеником, Бернард диктовал Евгению III свою политику. Наиболее крупным мероприятием, на котором Бернарду удалось настоять, стал Крестовый поход против славян, развернувшийся на фоне Второго крестового похода.

В начале апреля 1147 года римский папа был у своего учителя в Клерво. Там Бернард убедил Евгения III развернуть вектор крестовых походов с юга на восток, обратив их против язычников Европы, начав, в частности, с вендов. Эту идею римский папа претворил в булле англ. „Divini dispensatione“, которую он подписал в Труа 11 апреля 1147 года. Идею этой буллы, образ действий, который она предлагала крестоносцам в отношении европейцев-язычников в своей миссии, часто выражают лозунгами «крещение или смерть», «уничтожить или обратить в христианство»

Сочинения

 

Их можно разделить  на трактаты, слова и письма. 14 трактатов  посвящены догматико-полемическим, нравственно-аскетическим, мистико-созерцательным, церковно-каноническим и др. вопросам.

 

В трактате «О благодати и свободном выборе» Бернар продолжает обсуждение вопроса, поставленного Августином. Согласно Бернару, свободный выбор человека всегда соотносится с разумом, направляющим волю человека к благу и помогающим ему избегать страстей. Три вида свободы составляют основу свободного выбора: свобода от необходимости, выделяющая человека как существо с бессмертной дущой и разумом среди других творений; свобода благодати, или свобода от греха, которая может вернуть человека к его первоначальной невинности; свобода от страдания, или свобода жизни, дающая человеку возможность преодолеть греховность настолько, чтобы стало невозможным грешить. Сочинения Бернара оказали влияние на средневековых богословов—прежде всего Бонавентуру и других мыслителей августинианского направления.

• Бернар Клервоский оказал значительное влияние на церковную жизнь. Силу и чистоту его учения высоко ценили папы Александр III и Иннокентий III. Начиная с XIII в. к его сочинениям обращались богословы (Фома Аквинский), проповедники, мистики. Богословы францисканской школы многое позаимствовали у него. Особенное влияние оказал он на христ. мистиков, в частности на Гуго Сен-Викторского, Ришара Сен-Викторского и Бонавентуру. Во Французской богословской школе XVII в. заметно значительное сходство с некоторыми аспектами его богословия. Он также был хорошо известен и в протестант. среде; его ценили М. Лютер и Ж. Кальвин. Из сочинений Б. К. многое было включено в богослужебные книги Зап. Церкви (особенно в праздничные службы Богоматери и святым).

 

Влияние