«Вторая навигация», или открытие метафизики

– Конечно, он так подумает.

– А если заставить его  смотреть прямо на самый свет, разве  не заболят у него глаза, и не вернется он бегом к тому, что он в силах  видеть, считая, что это действительно  достовернее тех вещей, которые  ему показывают?

– Да, это так»

 

 

Метафизика  у  Аристотеля

 

    Известно, что  термин «метафизика» не аристотелевский.  Введён он скорее всего издателем  сочинений Аристотеля Андроником  Родословским в I в. До н.э.  В последующей традиции именно  этот термин стал обозначать  знание о наиболее фундаментальных  основаниях бытия он стал приблизительным  аналогом современного слова  «философия». Аристотель же употреблял  выражение «первая философия»  в отличие от второй философии,  под которой он понимал физику. Впрочем, как и для всех греков, для него «любовь к мудрости»,  то есть любовь к умелости, было всякое знание. Греческое  слово «софия» (букв. «мудрость») указывает на совершенство или  на мудро – невозмутимое превосходство  совершенства над несовершенством:  так, например, мастер смотрит  на лентяя или неумеху. Знание  же всегда выступает выжимкой  или экстрактом из умения. «Знать»  означает не просто уметь сделать,  но и уметь толково рассказать  о том, как сделать. Уметь  рассказать значит уметь сформулировать  общие принципы, а это более  трудно, чем просто сделать. 

    Аристотель  разделял  науки на четыре больших раздела  (схема 2).

    Логически можно  подниматься всё выше и   выше – на всё более обобщённые  уровни знания. Самый высокий  уровень обобщённости есть «первая  философия».

 

 

    Четыре  определения  дает Аристотель метафизике:

    ¦ исследование  причин, первых или высших начал; 

    ¦ познание  «бытия, поскольку оно бытие»;

    ¦ знание о  субстанции;

    ¦ знание о  Боге и субстанции сверхчувственной.

    Аристотель  вкладывал  новый смысл в уже  известную  терминологию. Первую аристотелевскую   причину целесообразно называть  эйдетической (от слова «эйдос»), не забывая о её другом (латинизированном) названии - «формальная причина». Следующая   из отмечаемых Аристотелем причин  – материальная. Две причины,  взятые вместе, определяют условия  и основание существования вещи  и являются достаточными для  объяснения реальности, взятой статистически,  то есть неподвижно. Учение о  четырёх причинах Аристотель  связывает с учением о бытии.

 

     

Аристотелевская критика «теории идей» Платона: «теория общих понятий» и «теория  материи и формы», «четыре причины».

 

Вопрос о значении понятий  для бытия и для знания стоял  в центре внимания также и Аристотеля. Разрабатывая эту проблему, Аристотель стремится точно определить свою позицию по отношению к учению Платона об «идеях». Подобно Платону, Аристотель полагает, что посредством  понятий познаются существенные, коренные и неизменные свойства бытия. Так же как и Платон, Аристотель считает именно понятия средством  познания существенных свойств предметов. Но, соглашаясь в этом с Платоном, Аристотель самым решительным образом  выступает против учения Платона  о безусловной самобытности понятий, иначе — против учения об их безусловной  независимости от вещей по бытию. Принципиальное возражение в нем .вызывает платоновское противопоставление понятий  как единственно действительных сущностей чувственному бытию. Аристотель указывает, что поводом для возникновения  теории «идей» было для Платона принятие им гераклитовского учения о непрерывной  изменчивости чувственных вещей  и стремление найти в противовес гераклитовскому потоку вечно пребывающие  предметы, которые в качестве таких  были бы способны стать объектами  знания. Аристотель отчетливо говорит, что мнение относительно «идей» «получилось  у высказывавших [его] вследствие того, что они насчет истины [вещей] прониклись гераклитовскими взглядами, согласно которым все чувственные вещи находятся в постоянном течении: поэтому если знание и разумная мысль  будут иметь какой-

нибудь предмет, то должны существовать другие реальности, [устойчиво] пребывающие за пределами чувственных: о вещах текучих — поясняет Аристотель, — знания не бывает» [Мет., XIII, 4, 1078 в 9 — 17]. Но Аристотель не только указывает генезис теории «идей». В своих произведениях, в том  числе в 4-й и 5-й главах 13-й книги  «Метафизики», Аристотель развивает критику учения Платона об идеях как о самобытных сущностях, отделенных от мира чувственных вещей, а в ряде других мест противопоставляет этому учению собственное учение об отношении чувственных вещей к понятиям.*

Возражения Аристотеля против платоновской теории «идей» могут быть в основном сведены к четырем.

Основа возражений Аристотеля состоит в том, что, вводя «идеи» как самостоятельное бытие, отдельное  от существования чувственных вещей, Платон развивает теорию, в которой  «идеи» оказываются бесполезными как  для объяснения познания вещей, так  и для объяснения их бытия. Согласно первому возражению Аристотеля, «идеи» бесполезны для объяснения знания, гипотеза о существовании идей не дает познанию вещей ничего нового: платоновские «идеи» — простые копии, или двойники, чувственных вещей; в содержании «идей» нет ничего, чем они отличались бы от соответственных  им чувственных вещей. По Платону, общее  имеется в «идеях». Но так как  оно имеется и в отдельных  чувственных вещах и так как  в «идеях» оно то же, что и  в отдельных вещах, то в «идеях»  не может быть никакого нового содержания, которого не было бы в вещах. Например, «идея» человека, или, согласно Платону, человек сам по себе, в своей  сущности ровно ничем не отличается от суммы общих признаков, принадлежащих  каждому отдельному чувственному человеку.

Второе возражение Аристотеля — в том, что постулируемая  Платоном область «идей» бесполезна не только для познания, но и для  чувственного существования. Чтобы  иметь значение для области чувственных  вещей, царство «идей» должно существовать внутри области чувственных вещей.

В одном месте «Метафизики» [см. Мет., XIII, 9, 1086а30 — 1086 в 13] Аристотель указывает, что основная причина  трудностей, в которых запутался  Платон со своей теорией «идей», состоит в абсолютном обособлении  общего от единичного и в противопоставлении их друг другу. По Аристотелю, «повод к  этому дал Сократ своими «определениями».

Однако Сократ, во всяком случае, не отделил общее от единичного. И тем, что не отделил, «помыслил  об этом правильно».* Аристотель соглашается  с тем, что, с «одной стороны, без  общего невозможно получить знание» [там  же, с. 144]. Но с другой стороны, отделение  общего от единичного «является причиной затруднений, происходящих с идеями» [там же].

В позднейший период своей  деятельности Платон испытал влияние  пифагорейцев и сам стал оказывать  на них влияние. В космологических  построениях «Тимея» близость Платона  к пифагорейцам граничит, как отметил  акад. А. Н. Гиляров, с полной нераздельностью [см. 20, с. 146]. Эта близость сказалась  не только в космогонии, но и в  понимании природы «идей», которые  были в этот период отождествлены  у Платона с числами.

Аристотель подверг критике  в 13-й книге «Метафизики» также  и этот позднейший вариант платоновского  учения об «идеях».

В основе критики Аристотеля лежит взгляд на число как на абстракцию — при помощи понятия — некоторых  сторон или свойств вещей. Такие  абстракции существуют, но возможность  их доказывает вовсе не то, что утверждают Платон и платоники: будто в идеальном  мире существуют отдельные от чувственных  вещей идеальные математические тела (в геометрии) и числа (в арифметике). Общие положения в математических науках, говорил Аристотель, относятся  не к каким-либо обособленным предметам, существующим «помимо пространственных величин и чисел, но именно к ним...»

Аристотелевская критика  и отмежевание от Платона в  вопросе о природе математических предметов были высоко оценены Лениным. Говоря о трудностях, которые выдвигала  перед мыслью проблема математических абстракций, Ленин находил, что 13-я  книга «Метафизики» [3-я глава] «разрешает эти трудности превосходно, отчетливо, ясно, материалистически (математика и  другие науки абстрагируют одну из сторон тела, явления, жизни)» [3, т.29, с. 330].

Именно этот взгляд Аристотеля на природу математических абстракций сделал его противником не только раннего, но и позднего учения Платона  об «идеях», которые в это время  превратились у Платона в пифагорейские  числа Но, согласно Аристотелю, никакие  числа не могут быть «идеями» в  платоновском смысле, а «идеи» не могут  быть числами.

Аристотель, величайший древнегреческий  философ, жил в 384 - 322 гг. до н. э. Родина Аристотеля - полис Стагира, расположенная  на Северо-Западном побережье Эгейского  моря, рядом с Македонией, от которой  она зависела. Отец Аристотеля Никомах - придворный врач македонского царя Аминты III.

 В 369 году до н.  э. пятнадцатилетний Аристотель  лишился родителей, и заботы  о нем принял на себя его  опекун, Проксен. Аристотель наследовал  от отца значительные средства, это дало ему возможность продолжать  образование под руководством  Проксена. Книги тогда были очень  дороги, но Проксен покупал ему  даже самые редкие; таким образом,  Аристотель в юности пристрастился  к чтению. Под руководством Проксена  он изучал растения и животных.

 В 367 г. до н. э.  семнадцатилетний Аристотель прибыл  в Афины и стал слушателем "Академии" Платона, где он пробыл двадцать  лет, вплоть до смерти основателя "Академии" в 347 г. до н.  э. 

 Есть основание полагать, что Платон любил своего гениального  и непокорного ученика и не  только передал ему все свои  познания, но перелил в него  всю свою душу.

 Со своей стороны  Аристотель высоко ценил Платона.  Аристотель уже в школе Платона  увидел уязвимые места платоновского  идеализма. Позднее Аристотель  скажет: "Платон мне друг, но  истина дороже". Платонизм будет  подвергнут проницательной и  нелицеприятной критике. Но первое  время, как это видно из ранних  сочинений Аристотеля, он полностью  разделяет взгляды Платона. До смерти Платона Аристотель не открывал своей школы, хотя философские его воззрения давно были разработаны.

 В 355 г. до н. э.  положение Аристотеля в Афинах  упрочилось в связи с приходом  к власти в этом городе промакедонской  партии. Однако смерть Платона  и нежелание Аристотеля оставаться  в "Академии", возглавленной  преемником Платона, его племянником  Спевсиппом, побудили Аристотеля  оставить Афины. 

 В конце 40-х годов  4 в. до н. э. Аристотель был  приглашен Филиппом II на роль  воспитателя сына Филиппа - тринадцатилетнего  Александра - и переехал в столицу  Македонии Пеллу. Воспитание Александра  Аристотелем продолжалось около  четырех лет. Впоследствии великий  полководец скажет: "Я чту Аристотеля  наравне со своим отцом, так  как если отцу я обязан жизнью, то Аристотелю тем, что дает  ей цену".

 Аристотель не пытался  сделать из Aлександра философа. Отношения учителя и ученика  никогда не были теплыми. И  как только Александр стал  царем Македонии, он постарался  избавиться от Аристотеля, которому  пришлось вернуться на родину - в Стагиру, где он провел  около трех лет. 

 Аристотель, как универсальный  мыслитель, не только владел  всей совокупностью знаний своего  времени, но и заложил основы  по существу новых наук: таких  как физика, биология, психология, а  также логика и этика. При  этом его не переставал волновать  вопрос: а чем же, собственно, занимается  сама философия и каково ее  место среди других наук? Аристотель  называл "философией" всю совокупность  научно-теоретического знания о  действительности. При этом он  ввел названия "первая философия"  и "вторая философия", которую  он еще называл и "физикой".

 Отвергнув платоновское  учение об "идеях" как бестелесных  сущностях всего, Аристотель выдвинул  теорию, согласно которой все  сущее происходит и состоит  из двух основных начал - "формы"  и "материи". Активным и ведущим  началом в этой паре у Аристотеля  является форма, именно с ней  он связывает решение проблемы  всеобщего. 

Бог, по Аристотелю, является источником творческой активности. Бог  у Аристотеля - это не платоновское Высшее Благо, а предельное основание  мироздания.

 В политических взглядах, Аристотель исходит из понимания  человека как "общественного  животного", сферу жизни которого  составляют семья, общество, государство.  Государство (как и экономику)  Аристотель рассматривает очень  реалистически. Наилучшие государственные  формы суть монархия, аристократия, умеренная демократия, оборотной  стороной которых, то есть наихудшими  государственными формами, являются  тирания, олигархия, охлократия (господство  черни).   

 

 

 

Основные  принципы познания Аристотеля

 

    У Аристотеля  нет специальных работ по теории  познания. Но о познании он, естественно,  говорит везде – и в метафизических, и в физических и в логических  своих сочинениях, а даже в  трудах, посвящённых этике и политике.

    Вера  Аристотеля  в объективность познания и  в силу и мощь разума хорошо  просматривается в той полемике, которую вёл философ против  тех, в ком можно увидеть  тогдашних примитивных субъективных  идеалистов и скептиков.

    Любовь  к знанию  – прирождённое свойство как  людей, так и животных. Так   как формы бытия и мышления  аналогичны, то человек в состоянии  познать мир.

 

    Процесс познания, по Аристотелю, состоит из четырёх  стадий (схема 3).

 

 

 

Процесс  познания