Религиозная среда и преступность

           История развития государственно  – конфессиональных отношений  в нашей стране многоэтапна и сложна, ее условно можно разделить на три этапа:

1. Период до Октябрьской революции 1917 г.;
2. Советский период ( 1917- 1990);
3. Современный период (начало 1990- х по настоящее время).²⁴

        Каждый из названных этапов характеризуется теми или иными особенностями  государственно – религиозных отношений, формированием и развитием законодательства о религии, в том числе уголовного законодательства, что в свою очередь определяет границы преступного, и как следствие формирование совокупности религиозных преступлений, совершенных на территории Российского государства в тот или иной период времени, то есть религиозной преступности.

      Башкатов Л.Д. в работе по изучению религиозной преступности выделял пять типов взаимоотношения государства и религии:

 •  церковно-государственный  дуализм, который характеризовался равноправием религиозных организаций и государства,  и предполагал, что решения церкви являются государственными, а государственные решения церковными. Данный период продолжался с момента возникновения православия в России и сопровождался значительным влиянием со стороны Византии не только в сфере духовных отношений, но и правовых.

 •  государственно-церковный монизм, означающий верховенство государства над церковью, где церковь терпима государством по стольку, по скольку реализует государственную политику. Этот этап продолжался с момента принятия Воинских артикулов 1715г. Петра I и до 1918г.

 •    воинствующий  государственный атеизм, провозглашающий свободу совести. При этом церковь отделяется от государства, школа от церкви, государственной "религией" становится атеизм. Данный этап начался с момента принятия Конституции РСФСР 1918 г. и УК РСФСР 1922 г. и просуществовал практически до 60 – х годов 20 века.

 •        относительная религиозная свобода,  означающая религиозную свободу для всех религиозных культов, не посягающих на права, свободы, интересы граждан. Данный этап начался принятием УК РСФСР 1960 г. и продолжался вплоть до принятия Закона РСФСР от 25 октября 1990 г. «О свободе вероисповедания».

 •  абсолютная религиозная свобода, когда в религиозной сфере не действовали практически никакие правовые запреты, в результате чего  получили свое развитие так называемые секты деструктивного характера. Данный этап начался с принятием Закона РСФСР от 25 октября 1990г. «О свободе вероисповедания» и продолжался до принятия Федерального закона "О свободе совести и о религиозных объединениях" 26 сентября 1997 г. ²⁵

        Возникновение понятия «религиозные преступления» было связано с документом, пришедшим в Россию вместе с православием из Византии Миланским эдиктом, составленным императорами Константином и Ликинием в 312-313 гг.²⁶ Полный свод этого права назывался «Кормчие книги», где были даны определения ереси, вероотступничества, совращения, волшебства и чародейства, неисполнение обязанностей христианской веры и др.²⁷ В последствии многие юридические источники России заимствовали основные положения из этих «Кормчих книг».

           Первые попытки борьбы с ересью  и всякого рода сектами на  государственном уровне были  предприняты Уставом князя Владимира  «о десятинах, судах и людях церковных».  В числе прочих к преступлениям были отнесены дела против веры и Православной церкви, к ним относились: еретичество, колдовство, волшебство, отправление языческих обрядов, повреждение могил, ограбление мертвых тел и др.²⁸

        Развивая  указанные положения, Устав Ярослава  Мудрого «о церковных судах» 1051-1054гг  определил, что церковной властью рассматриваются лишь дела греховные, без элементов преступности. В случае нарушений церковных правил с применением насилия, физическим или нравственным вредом, либо нарушением общественного порядка такие дела рассматривались совместно княжеским и церковным судьей.²⁹

Анализируя законодательство Древней Руси, можно придти к некоторым  выводам: церковные преступления, находящиеся  под юрисдикцией Митрополита  и Епископа Православной Церкви приравнивались к религиозным преступлениям, регулируемым светским законом. Таким образом государственно – религиозные отношения характеризовались неким дуализмом, равноправием Церкви и Государства. В рамках подобных отношений начинал формироваться четкий конгломерат религиозной среды, с явным превосходством православной церкви, и объявлением вне закона иных вероучений, что позволило отнести к преступному поведению сам факт исповедания иной, чем православие, веры.                                         Тем не менее религиозная преступность носила неоднородный характер: выделяется преступность среди священнослужителей (блуд монахов, монахинь, попов или их жен, пьянство попов или монахов и др.³⁰), преступность против православной веры («зелье» - изготовление лекарств и приворотных зелий; «чародеяния» — знание особенных сил природы и пользование этими знаниями во вред другим ; запрет языческих обрядов; и др.), преступность против церкви и государства («церковная татьба» — кражи в церквях; «урекание»  -  оскорбление священнослужителя бранным словом и клеветой; «крест посекуть или на стенах режуть» - повреждение или уничтожение креста как символа веры, церковных стен и вообще священных предметов, почитаемых церковью или иного церковного имущества; и др.)

           Далее политика, предполагающая  насильственное введение православной  религии на всей территории  России, продолжается. При этом церковная  юрисдикция ограничивается. В соответствии  со ст. 59 Судебника 1497 г. к ведению  церкви относились дела духовенства  и патронируемых церковью людей,  к ведению государственных судебных  органов относились дела о  душегубстве (убийстве), разбое, краже, совершенные священнослужителями.³¹ Таким образом, мы можем судить о разграничении преступности по субъекту. Причем в рамках преступности священнослужителей выделяется категория тяжких преступлений, чего не было ранее.

          Значительных изменений в законодательстве  о религии можно наблюдать  с принятием в 1649 г. Соборного  уложения, где появилась целая  глава, посвященная преступлениям  против веры и государства,  под названием «О богохульниках  и церковных мятежниках». Несмотря  на главенствующее положение  все еще одной религии, законодатель  закрепляет преступления против  веры как государственные, относя  их к своему ведению.³² Данный документ закрепляет следующие виды преступлений:

1. Богохуление (поношение Бога и святых словесно или действиями);
2. церковный мятеж (нарушение общественного порядка в церкви, выражающегося в прерывании церковной литургии и других обрядов);
3. нарушение общественного порядка в церкви, путем лишения жизни, избиения, оскорбления прихожан, священнослужителей;
4. совращение и вероотступничество (обращение из христианской веры в нехристианскую).³³

             Что касается вероотступничества, в России вплоть до 17 века это  было не распространенное явление,  и носило единичный характер. Лишь вторая половина 17 века ознаменовала  появлением множества сект. В  большинстве своем, учение сект  представляло различные трактовки  православия. Но тем не менее с постепенным их увеличением государственная власть мириться не могла, так как их существование создавало угрозу не только православию, но и государству.

         Таким образом, мы можем наблюдать  постепенное развитие, усложнение  религиозной преступности. Появление  новых составов, свидетельствует  о качественном изменении характера  религиозной преступности. Появляются  так называемые «мятежники» и  «совратители», которые не просто  исповедуют иную веру, а своими  действиями, зачастую насильственными,  стремятся так или иначе повлиять на религиозную ситуацию в стране.

               Характер взаимоотношения государственно  – церковного дуализма пресекает  законодательная деятельность Петра I, предполагающая окончательное разделение юрисдикции церкви и государственных органов. Тем самым формируется новый тип уголовно-правовой охраны религиозной сферы, который по словам Башкатова Л.Д. получил название государственно-церковного монизма, что означает безусловное верховенство государства над церковью.³⁴Артикул воинский 1715 г. посвящает религиозным преступлениям две главы, где впервые выделяется категория соучастников: «подстрекатели» и «заказчики» чародейства. Таким образом, религиозная преступность стала носить более сложный и организованный характер.

              В период правления Николая Первого была проведена кодификация законодательства, в результате чего в 1845г. было создано Уложение о наказаниях уголовных и исправительных, в котором преступления против веры делились на два вида:

1) чисто религиозные, а  именно: богохульство и порицание  веры и Церкви, оскорбление святыни,  совращение из веры;

2) смешанного характера,  а именно: святотатство, убийство  и оскорбление священнослужителей, отчасти разрытие могил и лжеприсяга.³⁵

     Так же данный  документ делит все вероучения  на четыре ранга, располагая  их от  почитаемой к запрещенным:

1. православие;
2. иные христианские религии;
3. раскол;
4. нехристианские религии.

          При этом под ересью понималось  проповедование, или отвлечение  иным путем, от православной веры в массовом масштабе, а под расколом - публичная пропаганда своего вероучения и иные формы массового отвлечения от православной веры.³⁶

          Особо опасными признавались  вероучения, сопряженные «со свирепым  изуверством и фанатическими  гнусными действиями.³⁷ Таких в Российской империи появлялось все больше, среди них: духоборы, скопцы, хлысты, молокане и др. В связи с ростом подобных сект и вероучений нетрадиционного толка, в 1825 году создается комитет по делам о раскольникам, что означало борьбу с сектантами и раскольниками государственной, а не церковной властью.³⁸

              Вместе с тем, религиозные объединения  иного, чем православие, толка  проявляли свою деятельность  весьма неоднозначно. Это сподвигло государственные власти на законодательном уровне дифференцировать секты, расколы и другие религиозные объединения по степени их «вредности», опасности вероучения для последователей и иных граждан на три группы:

• «менее вредные», т.е. религиозные  объединения, принимающие священство, но расходящиеся с православием в  вопросах богослужения, предметов культа и др.;

•   «вредные секты» - религиозные  объединения не признающие священство, но принимающие брак и молящиеся за государя;

•  «более вредные» секты, составляли лица, не признающие священство, брак, не молящиеся за государя. Данная группа признавалась самой опасной  как для граждан, так и для  всего государства, поэтому находилась под особым надзором.³⁹

        Таким  образом, мы можем наблюдать  постепенное разрастание границ  религиозной среды, куда по мимо священнослужителей Православной церкви входили так называемые вероотступники, раскольники, сектанты, что в свою очередь оказывало непосредственное влияние на религиозную преступность, усложняя, дифференцируя ее по категориям деяний, нарушающих с одной стороны интересы господствующей церкви, с другой – интересы самого государства.

          Изменение позиции государства  к иноверцам получило законодательное  закрепление в законе 1883 года  «О даровании раскольникам некоторых  прав гражданских», в соответствии  с которым запрет на отправление  богослужений больше не действовал, разрешалось совершать службу  и молитвы публично. При этом  на МВД ложилась обязанность  подробного изучения и составления  отчета о догматических представлений различных сект.⁴⁰

         Несмотря на прогрессивность  данного закона, и значительное  послабление по отношению к  раскольникам, положение так называемых  «нетерпимых» религий оставалось  тяжелым. В обществе все больше  созревали идеи о необходимости  реформ как внутри самой Православной  Церкви, так и в законодательстве.⁴¹

             Так под давлением нарастающего  оппозиционного общественного мнения 17 апреля 1905 г. был издан Указ  императора « Об укреплении  начал веротерпимости», и принятый  в соответствии с ним одноименное  Положение Кабинета Министров,  которые существенно изменили  правовой статус иноверных исповеданий.⁴²

         В развитии законодательства  о религии это был существенный  шаг. Отныне все религиозные  учения, именуемые ранее общим  понятием «раскол», подразделялись  на три группы:

1. Старообрядческие согласия;
2. Сектантство;
3. Последователи «изуверских» учений, принадлежность к которым была наказуема уголовным законом.⁴³