Взаимовлияние аланского и болгарского населения по материалам салтовской культуры

В VII в. на территории Северного Кавказа появляется новый тип погребений, а именно захоронения в скалах. Возможные причины возникновения скального обряда, однозначно связываемого с аланами, и, предположительно,— с проникновением болгар. Но также кисловодским археологом В. А. Лученковым неоднократно высказывалась идея о связи проникновения зороастризма по Шелковому пути и появления скального обряда погребения как следствия принятия частью алан зороастризма.⁷²

Одним из главных  предметов культа, которые находят в могильниках, являются амулеты. О них уже немножко говорилось выше. В VIII— первой половине IX в. это были так называемые солнечные амулеты — отлитые из бронзы колеса со спицами или кольца с грифоном и всадником на нем, железные ботала, изображения коней, птиц (из бронзы и кости). Во второй период преобладают амулеты из различных камней (чаще из речного янтаря) и из костей и зубов животных (лисы, бобра, зайца). Изменение формы амулетов означало изменение религиозных представлений.⁷³

Существенным различием  коллекции северокавказских амулетов и амулетов Подонья, в том числе и лесостепных катакомбных могильников, является почти полное отсутствие амулетов в виде фигурок всадников. Амулет в виде всадника, едущего направо, найден в Верхнесалтовском могильнике, и еще одна случайная находка всадника, едущего налево, сделана у Таганрога. Изображения происходят с памятников степного региона. Вообще же в искусстве Первого Болгарского царства образ всадника часто встречается.

В Верхнесалтовском и Дмитриевском могильниках известны находки амулетов в виде всадников на грифонах. На северокавказских памятниках такой тип амулетов не зафиксирован. Образ грифона - довольно частый персонаж произведений искусства болгар Подунавья. Образ грифона был связан с идеей плодородия⁷⁴

Во II пол. VIII в. на Новипазарский могильнике были найдены следующие амулеты: орлиные когти с отверстиями для подвешивания, мелкие косточки зайца и собаки. Также кувшин, на донышке которого – схематизирована фигура орла – как отголосок родовой тамги – поздняя форма изображения родового тотема (то же самое можно сказать о зайце и собаке).⁷⁵ Орел также встречается на аланских памятниках. Например, он был изображен на бронзовых бляшках из катакомб у хутора Октябрьского (Северная Осетия).⁷⁶ В Верхнесалтовском могильнике выявлен свинцовый амулет в виде когтя животного. Заметим, что внутри амулета находился коготь лисы. Близ северной стены камеры найдены две пары свиных астрагалов, два из которых (по одному в каждой паре) имели сквозные отверстия, многоцветный стеклянный амулет в виде когтя животного.⁷⁷

На счет монотеистичных религий, каждая из них (христианство, ислам и иудаизм) проникли в среду  алан и болгар. Об этом свидетельствуют многие древние путешественники: Абул-Фуду, Ибн-Руста, Ибн ал-Асир, Ал-Масуди и другие,⁷⁸ а также письмо царя Иосифа.⁷⁹ Христианство к аланам проникло еще с IV в., но особо сильное распространение имело только с нач. Х в.⁸⁰ Анонимный автор "Кембриджского документа" сообщает, что при хазарском царе Вениамине аланы Северного Кавказа являлись вассалами хазар и определенная их часть придерживалась иудаизма. Но во времена хазарского царя Аарона политическая ориентация царя аланов изменилась и он пошел на сближение с Византией, что привело к распространению христианства в Алании. Несколько позже Аарон умел победить союзника Византии — правителя Алании, и тот снова стал вассалом хазарского царя и стал проводить религиозную политику в интересах хазар.⁸¹

Объяснение такому быстрому изменению нескольких религий можно объяснить тем, что у степняков языческие представления о душе, о загробном мире, о десятках различных "богов", окружающих человека, культ предков и культ вождей по-прежнему господствовали и там, где властитель страны принимал христианство, иудаизм или мусульманство. То же было и с аланами. По существу они остались язычниками. Только в XI в. в городах аланы начали возводить храмы, покойников погребали уже по христианскому обряду.

Следы мусульманства  в последнее время были выявлены на памятниках болгарского варианта салтово-маяцкой культуры в бассейне Северского Донца. Здесь открыты захоронения «зливкинского» типа середины IX —X вв., совершенные в соответствии с мусульманской погребальной традицией. Но среди мусульманства также иногда прослеживаются черты христианства. Поэтому стоит обратить внимание на захоронения могильника Червоная Гусаровка, относящиеся к так называемому «зливкинскому» погребальному типу. В двух детских захоронениях были обнаружены подвески, которые с большой долей вероятности можно трактовать как факт знакомства населения, оставившего данный могильник, с христианской религией. Из двух этих предметов можно считать аналогом нательного креста только один, но в данном случае символ христианской веры одновременно мог играть роль и своеобразного амулета-оберега. Таким образом, можно говорить о знакомстве рядового болгарского населения бассейна Северского Донца во второй половине VIII — начале IX в. с христианским учением, которое переплеталось и мирно сосуществовало с языческим мировоззрением. О таком положении дел свидетельствует сохранение явно языческих элементов в погребальном обряде болгарского населения, а также двойственная природа креста как основной христианской святыни, с одной стороны, и как древнего языческого символа — с другой. По-видимому, похожая ситуация сложилась и в среде аланского населения салтовской культуры. Разнообразные подвески-амулеты характерны для женских и детских погребений аланского населения Северского Донца. В то же время подвеска-амулет в виде креста являются редчайшей категорией находок для катакомбных захоронений салтово-маяцкой культуры.⁸²

Важное место в изучении распространения ислама занимает раннесредневековый мусульманский могильник, входящий в состав Сидоровского археологического комплекса.⁸³ На этом мусульманском кладбище хазарского времени прослеживается обряд обезвреживания,⁸⁴ что также говорит о влиянии языческих представлений на новые монотеистические течения.

Таким образом, можно  сделать вывод, что религиозные  представления алан и болгар были очень близки. Схожесть культов объясняется тем, что все язычники поклонялись силам природы, только давали им разные названия. Поэтому заимствование этих культов приводило, только к смене названия божества. Некоторые культы все же были позаимствованы. В частности, по мере оседания кочевников культы богов земледелия, урожая и другие. При этом долгое время сохраняются пережитки первобытных форм религии, таких как фетишизм и тотемизм. Возможно, именно пережитками первобытности можно объяснить и общее мировоззрение у алан и болгар, которое прослеживается в погребениях населения и погребальном инвентаре – катакомба, ямы-гробы – как дом для умершего; «чаши-самоварчики», трилистник – как раздел мира на три части и другие. При этом также можно сказать, что язычество имело сильное влияние в обряде и болгарского, и аланского населения. Об этом свидетельствуют находки в погребениях, где встречаются символы христианства и язычества или мусульманства и язычества вместе. Стоит заметить, что и христианство, и ислам, и иудаизм были распространены в среде болгар и алан.

Глава 2. МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА

Важнейшую роль в исследованиях  жизни населения играет материальная культура. Взаимовлияние можно проследить в памятниках, которые оставило после  себя население. В частности больше всего это прослеживается в остатках городов или поселений, в жилищах, предметах труда. Так же это можно проследить в погребениях: собственно тип погребений (катакомба или яма); в инвентаре: оружейный комплекс, украшения, посуда и так далее.

В первую очередь для того, что бы проследить взаимовлияние обратимся к самому массовому материалу – керамике. Лощение поверхности сосудов и специфическая орнаментация являются характерными признаками парадной столовой посуды салтово-маяцкой культуры и определяются свойственными древностям ее аланского этнического компонента. Кувшины с туловом, имеющим ребро немного выше середины высоты, достаточно часто встречаются в северско-донецкой лесостепи. Таковые, в частности, были обнаружены в инвентаре аланских катакомб № 23, 81, 110, 114, 151, 154, 170 Дмитриевского могильника. В степных районах Подонцовья, на Нижнем Дону и на Волге подобные сосуды редки. Один высокотехнологичный сосуд этого типа был обнаружен в инвентаре болгарского погребения салтово-маяцкой культуры, близ г. Саратова, другой - в погребении № 2 кургана 2 могильника Подгорненский-У, на Нижнем Дону.⁸⁵

Среди горшков, сделанных на гончарном  круге, в настоящее время четко  выделяются три типа. В первый входят круглые или яйцевидные хорошего обжига горшки с отогнутым венчиком, нередко украшенным насечками, штампиком, волной. Глина обыкновенно содержит примесь кварцевого речного песка или морского песка с толченой ракушкой.⁸⁶ Граница массового распространения горшков данного типа на севере совпадает с границей степи и лесостепи. В основном они характерны только для степных – болгарских памятников. Правда, в небольшом количестве все же встречаются и на лесостепных поселениях. Так, раздавленный круговой горшочек был обнаружен в валу Дмитровского городища.⁸⁷ В лесостепной зоне, среди алан, использовались второй и третий типы горшков. Они толстостенные, с примесью дресвы (иногда крупнодробленой), обжиг этих горшков неровный, венчики слабо отогнуты, тяжелые, с насечками по краю, тулово покрыто неровным, небрежно проведенным линейным орнаментом, нередко почти невидимым на поверхности.⁸⁸ Кроме гончарной керамики, сохраняется также лепная.  Количество лепных горшков значительное, в них в качестве примеси в тесте, использовался кварцевый речной песок или растительные добавки. Такая керамика имеет место в болгарских памятниках лесостепи⁸⁹

Отдельным типом кухонной посуды являются так называемые котлы с внутренними  ручками (Рис. III). В большом количестве обломки этих котлов были обнаружены в слоях Саркела. Аналогичные котлы известны на некоторых поселениях Нижнего Подонья. В лесостепи их находят редко, и, как правило, они здесь имеют несколько иной вид. Только на Маяцком городище попадаются нередко котлы, идентичные котлам из Саркела и Правобережного Цимлянского городища.⁹⁰ Появления таких котлов, а так же горшков, сделанных на гончарном круге на не свойственных для них территории аланской лесостепи, может свидетельствовать о проникновении элемента болгарской материальной культуры.

Стоит сказать несколько  слов о посуде, которая сохранилась в очень малых количествах, вероятней всего из-за плохой сохранности изделочного материала – дерева(Рис.IV). Известно, что деревянная посуда была распространена на Северном Кавказе. Широко употреблявшиеся в повседневной жизни сарматов деревянные сосуды сохраняются чрезвычайно плохо.⁹¹ На памятниках салтово-маяцкой культуры находки также чрезвычайно редки. Небольшое количество было найдено при раскопках Нижнее-Лубянского катакомбного могильника, а в степях левобережья Нижнего Дона – деревянная посуда совсем неизвестна (за исключением находок на Маныче фрагментов 2 деревянных сосудов).⁹²  С этого можно сделать вывод, что техника изготовления деревянных сосудов принесена аланами, возможно, но в очень малой степени взята болгарами.

Для народов с разным погребальным обрядом характерны своеобразные боевые наборы (Рис. IV). Так, для катакомбников-алан  - это сабля, топорик, лук со стрелами; для болгар — сабля, копье, лук со стрелами; топориков они почти не использовали.⁹³ Набор вооружения алан можно проследить по материалам Дмитриевского городища, которое входит в ареал салтово-маяцкой культуры, для которой характерен устойчивый набор вооружения всадника-воина. Он состоял из сложного лука с костяными накладками, стрел в колчане с железными скобками и, иногда, с крюком для привески, почти прямой сабли или узкого прямого обоюдоострого клинка, боевого топора-чекана, кистеня, и, редко, копья. 
Предметов защитного вооружения, таких как шлем, кольчуга, пластинчатый доспex очень мало.⁹⁴

Рассматривать оружейный комплекс можно начать с лука, так как он был распространен  на неограниченной территории. На истоки его происхождения имеются разные мнения. В частности, А. И. Семенов связывал восточноевропейский "раннехазарский" лук исключительно только с болгарами Великой Болгарии. Между тем, обнаружение луков "раннехаэарского" типа в погребении с керамикой кушнаренковского типа (Ново-Биккино) и в аланской катакомбе (Клин-Яр) позволяет предположить, что их использование вообще не было ограничено этническими рамками какой-то одной группы населений степей и лесостепей Восточной Европы.⁹⁵

Наконечники копий  встречаются очень редко. Считается, что копья были привнесены болгарами. Об этом свидетельствуют находки  наконечников копий в широко известном разрушенном захоронении близ с. Красен на северо-востоке Болгарии (Русенский округ) в погребальном комплексе с конским снаряжением. Подобные находки также распространены по территории распространения салтовской культуры, в частности – на степном Подонье. Не исключено, что причины появления в Крыму подобных наконечников связаны с влияниями салтовцев Подонья. Именно этими влияниями объясняется, например, появление подобных наконечников у племен Центрального и Северо-западного Кавказа, в том числе и алан.⁹⁶

Самый распространенный тип салтовских наконечников – пики, имели место в вооружении и  алан, и болгар. Их специфическое  бронебойное назначение сохраняется до Х в.⁹⁷ Пиковидные наконечники наиболее часто встречаются в раннеболгарских комплексах второй половины VII -VIII вв. среднего Поволжья.⁹⁸

В большом количестве в аланских катакомбах представлены боевые топоры, но они почти не известны в подкурганных хазарских и степных болгарских погребениях. Аланский топор имеет узкое вытянутое лезвие и небольшой круглый или четырехгранный обушок.⁹⁹ Болгарские экземпляры существенно от них отличаются. Это, прежде всего, длинное массивное подтреугольное лезвие и короткий молотообразный обух. Встречаются также смешанные типы топоров алан и болгар: с молотообразным обухом и не таким ярко выраженным оттянутым вниз лезвием. Такие топорики, например, происходят из катакомбы VII Дмитриевского могильника и Правобережного Цимлянского городища.¹⁰⁰