Френсис Бэкон «Новый органон»

 

Федеральное государственное  бюджетное образовательное

учреждение высшего  профессионального образования

«Волгоградский государственный  социально-педагогический университет»

 

 

 

 

 

 

 

 

Конспект на тему: Френсис Бэкон «Новый органон»

 

 

 

 

 

 

                                                                        Выполнила:

                                                                          Студентка факультета                                                                «Математики,   Информатики и  Физики»,

кафедра «Математики, Информатики»;

Группа МИБ-21;

Звонникова Е.Д

 

                                                                       

                                                                        Преподаватель:

                                                                        Дринова Е.М

 

 

 

 

 

 

 

 

Волгоград,2013г

«НОВЫЙ ОРГАНОН, ИЛИ ИСТИННЫЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ ИСТОЛКОВАНИЯ ПРИРОДЫ»  —  сочинение Φ. Бэкона, вторая часть  «Великого Восстановления Наук»  в которой излагается учение о  методе. «Новый Органон...» издан в Лондоне в 1620 на латинском языке. Состоит из двух книг «Афоризмов об истолковании природы и царстве человека».

«Органон» - это более позднее  название свода логических трудов Аристотеля, который его последователи считали  основным методом познания.

Древние греки впадали в две  крайности: одни считали, что природа  уже познана, другие считали, что  достоверно познать вообще ничего не возможно (акаталепсия). Оба этих направления  ошибались, по мнению Бэкона. Более  правыми он считает древнейших греческих мудрецов, которые «как видно, полагали, что этот вопрос (т. е.  можно ли что-либо познать) разрешается не спором, а опытом. Но и они, знакомые только с силой разума, не обращались к правилам, но все возлагали на остроту мысли, на подвижность и постоянную активность ума».

Способ же Бэкона состоит в том, что «мы устанавливаем степени  достоверности, рассматривая чувство  в его собственных пределах и  по большей части отбрасывая ту работу ума, которая следует за чувством, а затем  открываем и прокладываем разуму новый и достоверный путь от самых восприятий чувств». Разум не должен быть представлен самому себе, им нужно управлять.

«Мы стремимся к тому, чтобы разуму открылся совершенно новый путь, не известный древним и не испытанный ими», поэтому нет смысла сравнивать философию Бэкона с древними философами или с его современниками, «по причине ли поспешания, или по причине требований гражданской жизни, или потому, что они не могут охватить и воспринять это из-за недостаточной силы своего разума».

«Но если кто из смертных желает не только оставаться при том, что уже открыто, и пользоваться этим, но  проникнуть глубже и не спором побеждать противника, но работой — природу и, наконец, не предполагать красиво и правдоподобно, но знать твердо и очевидно, — такие пусть, если пожелают, соединятся с нами как истинные  сыны науки для того, чтобы, оставив атриумы природы, которые осаждали бесконечные толпы, проложить себе наконец доступ к ее недрам».

Для того чтобы мы были поняты лучше  и то, чего мы желаем, предстало в названиях более близких, мы обычно называем один из наших способов, или путей,  предвосхищением ума, а другой — истолкованием природы.

Научный метод сравнивается с механизмом, помогающим разуму постигнуть природу.

«Как науки, которые теперь имеются, бесполезны для новых открытий, так и логика, которая теперь имеется, бесполезна для открытия знаний».

В определении понятий и создании аксиом много произвола.

«Два пути существуют и могут  существовать для  отыскания и  открытия истины. Один воспаряет от ощущений и частностей к наиболее общим аксиомам и, идя от этих оснований и их непоколебимой истинности, обсуждает и открывает средние аксиомы. Этим путем и пользуются ныне. Другой же путь: выводит аксиомы из ощущений и частностей, поднимаясь непрерывно и постепенно, пока наконец не приходит к наиболее общим аксиомам. Это путь истинный, но не испытанный».

Говоря об идолах, Ф. Бэкон имеет  в виду призрак, уводящий человеческое познание на ложный путь.

Идолы рода коренятся в самой природе человека, в его склонности к привычному, предпочтительному, более удобному; окрашивая вещи в субъективные тона, они искажают их реальные образы. «Ум человека  уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном виде».

Идолы пещеры — это узость взглядов и заблуждения отдельных людей, их особая пещера, которая ослабляет и искажает свет природы, маленький мир каждого, который накладывается на большой и всеобщий мир. «Идолы пещеры происходят из присущих каждому свойств как души, так и тела, а также из воспитания, из привычек и случайностей».

Идолы площади исподволь навязываются уму языком, штампами ходячего словоупотребления; это и наименования вымышленных, несуществующих вещей, и вербальные носители плохих и невежественных абстракций, запутывающие умы и ведущие к пустым и бесчисленным спорам и толкованиям.

Идолы театра возникают из приверженности людей к односторонним теориям и превратным доказательствам, эти идолы мешают видеть за искусственными мирами, которые рисуют такие теории, все многообразие и богатство действительного мира. «Корень заблуждений ложной философии троякий: софистика, эмпирика и суеверие.

1. выхватывают из опыта разнообразные и тривиальные факты, не познав их точно, не изучив и не взвесив прилежно. Все остальное они возлагают на размышления и деятельность ума (пр. Аристотель).
2. усердно и  тщательно потрудившись над немногими опытами, отважились вымышлять и выводить из них свою философию, удивительным образом извращая и толкуя все остальное применительно к ней (пр. химики).
3. под влиянием веры и почитания примешивают к философии богословие и предания (пр. Платон)».

Не всякие идолы можно искоренить, но можно, осознав их характер и воздействие  на ум, ослабить их влияние. Противоядием здесь служит мудрое сомнение и методологически правильно организованное исследование.

 «Существуют две ошибочные  крайности. В одну  впадают  те, которые легко приходят к  окончательным  утверждениям  и делают науки докторальными  и  догматическими. В другую  — те, кто ввел акаталепсию и смутные, расплывчатые умозрения. Ошибка первого рода  подавляет разум, ошибка второго рода ослабляет его».

«Чувство само по себе слабо и  заблуждается, и немногого стоят  орудия, предназначенные для усиления и обострения чувств. Всего вернее истолкование природы достигается посредством наблюдений в соответствующих, целесообразно  поставленных опытах. Здесь чувство судит только об опыте, опыт же — о природе и о самой вещи».

«Самое лучшее из всех доказательств  есть опыт, если только он коренится  в эксперименте. Ибо если он  переносится и на другое, что считается сходным, и это  перенесение не производится должным образом, то опыт  становится обманчивым».

«Прежде всего должно из  многообразного опыта извлекать открытие истинных причин и аксиом и должно искать светоносных, а не плодоносных опытов. Правильно же открытые и установленные  аксиомы вооружают практику не поверхностно, а глубоко и влекут за собой многочисленные ряды практических  приложений».

Причины заблуждений:

1. Сравнительно небольшое время, которое существует наука.
2. Естественной философии уделялось малое внимание.
3. Во все века естественная философия встречала докучливого и тягостного  противника, а именно суеверие и слепое, неумеренное религиозное рвение. Однако «после Слова Бога естественная философия есть вернейшее лекарство против суеверия и тем самым  достойнейшая пища для веры. Поэтому ее справедливо считают вернейшей служанкой религии: если одна являет волю Бога, то другая — Его могущество.
4. Научная деятельность и усилия этого рода лишены  вознаграждения. Ибо развитие наук и вознаграждение зависят не от одних и тех же людей. Ведь приращение наук  совершается, как бы то ни было, большими талантами, а плата и вознаграждение за науки зависят от толпы или от  знатных мужей, которые за редкими исключениями едва ли достигли средней учености.
5. Величайшим препятствием на пути движения наук и работы над новыми задачами и в новых областях, бесспорно, оказывается отчаяние людей и предположение невозможного. Даже разумные и твердые мужи  совершенно отчаиваются, когда они размышляют о  непонятности природы, о краткости жизни, об обмане чувств, о слабости суждения, о трудностях опытов и о тому  подобном.

Цель науки – «наделение  человеческой жизни новыми открытиями и благами».

«Истинный же метод опыта сначала  зажигает свет, потом указывает светом дорогу: он начинает с упорядоченного и  систематического опыта, отнюдь не превратного и  отклоняющегося в сторону, и выводит из него аксиомы, а из  построенных аксиом — новые опыты».

«Те, кто занимался науками, были или эмпириками или догматиками. Эмпирики, подобно муравью, только собирают и довольствуются собранным. Рационалисты, подобно паукам, производят ткань из самих себя. Пчела же  избирает средний способ: она извлекает материал из садовых и полевых цветов, но располагает и изменяет его по своему умению. Не отличается от этого и подлинное дело философии. Ибо она не основывается только или  преимущественно на силах ума и не откладывает в сознание  нетронутым материал, извлекаемый из естественной  истории и из механических опытов, но изменяет его и  перерабатывает в разуме. Итак, следует возложить добрую надежду на более тесный и нерушимый (чего до сих пор не было) союз этих способностей — опыта и рассудка».

О светоносном знании. Опыты, которые сами но себе не приносят пользы, но содействуют открытию причин и аксиом. Эти опыты мы обычно называем светоносными в отличие от плодоносных. Опыты этого первого рода содержат в себе замечательную силу и способность, а именно: они никогда не обманывают и не разочаровывают. Ибо, приложенные не к тому, чтобы осуществить какое-либо дело, но для того, чтобы открыть в чем-либо естественную причину, они, каков бы ни был их исход, равным образом удовлетворяют стремление, так как полагают конец вопросу».

Опыт должен быть письменно зафиксированным.

«После того как из всех наук будут  собраны и расположены по порядку все опыты и они  сосредоточатся в знании и суждении одного человека, то из переноса опытов одной науки в другую посредством того опыта, который мы зовем научным, может быть открыто много нового — полезного для жизни человека.

Однако от этого следует ожидать не столь многого, как от нового света аксиом, которые по известному способу и правилу выводятся из тех частностей и в свою очередь указывают и определяют новые частности. Сначала восходят к аксиомам, а затем спускаются к практике».

«Идти следует от частностей к меньшим  аксиомам и затем к  средним, одна выше, другой, и наконец к самым  общим. Ибо самые низшие аксиомы  немногим отличаются от голого опыта. Высшие же н самые общие аксиомы (какие у нас имеются) умозрительны и абстрактны, и у них нет ничего твердого. Средние же аксиомы истинны, тверды и  жизненны, от них зависят человеческие дела и судьбы».

«Индукция же, которая будет полезна  для открытия и доказательства наук и искусств, должна разделять природу  посредством должных разграничений и исключений. II затем после достаточного количества отрицательных суждений она должна  заключать о положительном».

«Дело и цель человеческого знания в том, чтобы открывать форму  данной природы, или  истинное отличие, или производящую природу, или источник происхождения (ибо таковы имеющиеся у нас слова, более всего приближающиеся к обозначению этой цели)».

Два рода аксиом. «Из двух родов аксиом, которые установлены выше, возникает истинное деление философии и наук, причем мы придаем особый смысл общепринятым названиям (которые наиболее подходят к обозначению вещи).  Таким образом, исследование форм, которые (по смыслу и по их закону) вечны и неподвижны, составляет  метафизику, а исследование действующего начала и материи, скрытого процесса и скрытого схематизма (все это касается обычного хода природы, а не основных и вечных законов) составляет физику. Им и подчиняются  подобным образом две практики: физике — механика,  метафизике (в очищенном смысле слова) —магия вследствие ее обширных путей и большей власти над природой».

Указания об истолковании природы  охватывают две различного рода части: во-первых, выведение или порождение аксиом из опыта; во-вторых, выведение  или извлечение новых опытов из аксиом. Первая часть разделяется трояко, а именно: вспоможение чувству, вспоможение памяти и вспоможение уму, или рассудку.

1. Опыты
2. Составление таблиц
3. Применение индукции