Категорії совісті в етиці

 Ці точки зору  не виключають один одного: перша  акцентує увагу на механізмі  функціонування зрілого сумління, друга - на тому, як вона дозріває, формується, перша розглядає совість переважно з боку її форми, друга - з боку її конкретного змісту. Совість справді формується в процесі соціалізації і виховання, через постійні вказівки дитині на те, «що таке добре і що таке погано» і т.д. На ранніх стадіях становлення особистості совість виявляється як «голос» значущого оточення (референтної групи) - батьків, вихователів, однолітків, що слово деякого авторитету, і відповідно виявляється в страху перед можливим несхваленням, осудом, покаранням, а так само в соромі за своє дійсне або уявне невідповідність очікуванням значимих інших. У практиці виховання звернення вихователя до совісті дитини, як правило, і висловлює вимога старанності, слухняності, відповідності приписуваними нормам і правилам. Але так воно є з точки зору розвитку цієї моральної здібності. Однак сформована совість говорить мовою позачасовий і внепространственное. Совість - це голос «іншого я» людини, тієї частини його душі, яка не обтяжена турботами і втіхи кожного дня; совість говорить як би від імені вічності, звертаючись до людської гідності. Совість - це відповідальність людини перед самим собою, але собою як носієм вищих, універсальних цінностей [2, с.264].

 Раз совість вказує  на відповідність чи невідповідність  вчинку боргу, то, виходить, «вчинок по совісті" - це вчинок з почуття обов'язку, це вчинок, якого вимагає совість. Совість же наполягає на виконанні боргу. Про борг у відношенні совісті Кант сказав: «Культивувати свою совість, все більше прислухатися до голосу внутрішнього судді і використовувати для цього всі засоби».

 І це - той борг, який людина має перед самим  собою: вдосконалюватися, в тому  числі у чесному і послідовному  виконанні боргу. 

 Совість  являє  собою здатність людини, критично  оцінюючи свої вчинки, думки, бажання,  усвідомлювати і переживати свій невідповідність належного - невиконання обов'язку.

 Моральна свідомість  інтригує висновками, які здоровому  розуму здаються то логічними  колами, то тавтологія. Але це  все знаки автономії морального  духу, який не може вивести  себе ні з чого і, не вміючи заспокоїтися, стверджує себе через себе самого.

Совість і сором

 Як автономний борг, так і совість людини, по суті, незалежна від думки оточуючих.  У цьому совість відрізняється  від іншого внутрішнього контрольного  механізму свідомості - сорому. Сором і совість загалом досить близькі. У соромі також відбивається усвідомлення людиною свого (а також близьких і причетних до нього людей) невідповідності деяким прийнятим нормам або очікуванням оточуючих і, отже, вини. Однак сором повністю зорієнтований на думку інших осіб, які можуть висловити своє засудження з приводу порушення норм, і переживання сорому тим сильніше, чим важливіше і значиміше для людини ці особи. Тому індивід може відчувати сором - навіть за випадкові, непередбачуваних результати дій або за дії, які йому здаються нормальними, але які, як він знає, не визнаються як такі оточенням.  Логіка сорому приблизно така: «Вони думають про мене так-то. Вони помиляються. І тим не менш мені соромно, тому що про мене так думають ».

Логіка совісті інша. І це було осмислено історично досить рано.

 Демокріт, що жив  на рубежі V і IV ст. до н. е.., ще  не знає спеціального слова  "совість". Але він вимагає  нового розуміння ганебного: «Не  говори і не роби нічого  поганого, навіть якщо ти наодинці  з собою. Вчися набагато більше соромитися самого себе, ніж інших ». І в іншому місці: «Має соромитися самого себе стільки ж, скільки інших, і однаково не робити поганого, чи залишиться воно нікому невідомим або про нього дізнаються всі. Але найбільш повинно соромитися самого себе, і в кожній душі повинен бути написаний закон: «Не роби нічого непристойного».

Чиста совість - вигадка диявола

 У звичайній мові  ми можемо вживати вирази «спокійна   совість »або« чиста совість  ». Під ними розуміють факт  усвідомлення людиною сповненості своїх зобов'язань або реалізації всіх своїх можливостей у даній конкретній ситуації.

 На цю тему існують  два протилежні погляди. Один  погляд, який виражається, зокрема,  Альбертом Швейцером, полягає  в тому, що чиста совість як  така неможлива. Це все одно, що круглий квадрат або чоботи некруто. Якщо совість - значить, неодмінно хвора.

 Строго кажучи, в  таких випадках мова йде про  гідність, а слова «чиста совість»  можуть висловлювати тільки амбіцію  людини на те, що їм досягнуто  досконалість, на внутрішню цілісність і гармонійність. Стан «чистої», «заспокоїти» совісті (якщо брати це словосполучення в буквальному сенсі) є вірна ознака безсовісності, тобто не відсутності совісті, а схильності не звертати увагу на її судження. Неспроста прийнято вважати, що «чиста совість» - це вигадка диявола.

 У подібному випадку  наводиться той аргумент, що людина  совісний в міру свого самовдосконалення  пред'являє до себе усе більш  високі вимоги. Він стає суперчутливого  до найменшого свого відступу  від моральних зразків і починає переживати такі тонкості, яких звичайний індивід і зовсім не помітить. Він весь час страждає від своєї недосконалості і його совість, як відкрита рана. Той же, хто говорить, що його совість чиста, просто не має совісті, тому що совість саме і є інструмент, який вказує на ухилення від боргу. Але ж ми не ангели! Ми постійно грішимо, попустітельствуем своїм слабкостям, і, значить, чиста совість - не більше ніж ілюзія чи самообман.

 Вищий моральний  обов'язок людини полягає в  тому, щоб сприяти благу інших людей і вдосконалюватися, зокрема у виконанні боргу. Удосконалення - потенційно нескінченно. Припущення індивіда про те, що він досяг досконалості, свідчить про його недосконалість.

 Особливо різко  критикує чисту совість Ф. Ніцше:  «Людина ... вигадав чисту совість, щоб відчувати задоволення своєю душею як чимось простим, і вся мораль є сміливою тривалої фальсифікацією, за допомогою якої тільки й можливо почуття задоволення при спогляданні своєї душі ».

 Інший погляд полягає  в тому, що визнавати свою совість чистою можливо і потрібно. Чиста совість - це свідомість того, що ти в загальних рисах справляєшся зі своїми моральними обов'язками, що за тобою немає істотних порушень боргу і великих відступів від моральних орієнтирів. Навіщо треба мучитися, якщо ти дійсно виконуєш те, що належить, і робиш це чесно й охоче?  Відчуття чистої совісті дає людині врівноваженість, спокій, здатність оптимістично і бадьоро дивитися в майбутнє. Якщо у морального індивіда виникнуть реальні підстави для сумнівів у правильності того чи іншого свого вчинку, індикатор-совість моментально запрацює. Це відбудеться навіть раніше, ніж виникне рефлексія, ніж з'явиться думка - «щось не так». Але там, де таких реальних підстав немає, винаходити собі муки і посипати голову попелом зовсім нема чого. Совісність не повинна ставати хворобою, мазохістської пристрастю, тим самим самознищення, яке паче гордині. У цьому випадку людина може так захопитися муками совісті, що забуде про реальне життя, що продовжується.

 Чиста совість - нормальний стан людини, що виконує моральний обов'язок, це нагорода за моральні зусилля. Саме так вважає російський учений XX ст. Г. Бандзеладзе. Без чистої совісті чеснота втратила б будь-яку цінність, стверджує він.

 Але впевненість  у чистоту власної совісті є або лицемірство, або знак моральної нерозвиненості, сліпоти щодо власних помилок і помилок, неминучих для кожної людини, або свідоцтво заспокоєності і, значить, смерті душі. Навпаки, у відчутті нечистоти власної совісті - надія. У муках совісті - не тільки презирство до самого себе, але й туга за просвітління і самоочищення, а отже, бажання виправити помилку, відповісти за злочин. У муках совісті - зусилля до досконалості. Муки совісті знаменують неприйняття себе як такого. У засудженні себе складається каяття, або покаяння, як явно виражене жаль про вчинений і намір (чи принаймні надія) не робити надалі того, що буде гідно жалю. У визнанні своєї провини (яке може приймати форму сповідувального визнання) і в усвідомленому прийнятті покарання, спокутувати  провину, цей намір може перейти в рішучість. У строгому сенсі слова ця резолюція і є чеснота взагалі: як стійкість людини у виконанні свого обов'язку - всупереч природним коливанням, сумніву, скептицизму, зневіри.

 Набагато частіше  зустрічається вираз «свобода совісті» позначає право людини на незалежність внутрішнього духовного життя і можливість самому визначати свої переконання; у вузькому і більш поширеному розумінні «свобода совісті» означає свободу віросповідання та організованого відправлення культу.

 Однак у власне  етичному сенсі слова совість  не може бути іншою, як вільної,  а свобода в послідовному своєму  вираженні - нічим іншим, як  життям по совісті. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Висновок

 На закінчення варто  підвести підсумки вищесказаному. 

 Отже, совість - особливий морально-психологічний механізм, який діє зсередини нашої власної душі, причепливо перевіряючи, чи виконується обов'язок. Головна функція совісті - самоконтроль. Фромм вважає, що совість буває двох видів - авторитарна і гуманістична.

 Розглядаючи історію  розвитку етичної думки, очевидно, що в різний час совість  і її витоки трактувалися різним  чином. Найбільш відомими є  наступні два тлумачення совісті:  як голос «внутрішнього Я»  людини, внутрішній контролер або  голос Бога всередині людини; як голос суспільства, внутрішній закон, сформований під впливом громадської думки.

 У звичайній мові  ми можемо вживати вирази «спокійна  совість» або «чиста совість». Під ними розуміють факт усвідомлення  людиною сповненості своїх зобов'язань  або реалізації всіх своїх можливостей у даній конкретній ситуації.

 На цю тему існують  два протилежні погляди. Один  погляд, полягає в тому, що чиста  совість як така неможлива.  Інший погляд полягає в тому, що визнавати свою совість  чистою можливо і потрібно. Чиста совість - це свідомість того, що ти в загальних рисах справляєшся зі своїми моральними обов'язками, що за тобою немає істотних порушень боргу і великих відступів від моральних орієнтирів.

Поняття совісті тісно  взаємопов'язане з іншими етичними категоріями і поняттями, такими як категорія боргу, поняття сорому. Однак, вони не явдяєтся тотожними.

 Завершуючи розмову  про совість, можна сказати,  що вона завжди виступає як  особливого роду уважність, як  обережне уповільнення розгляду  морального сюжету і чуйне вслухання в хід внутрішніх і зовнішніх подій - чи все в порядку? Чи не потрібно переосмислити те, що відбувається і вжити душевні та практичні зусилля, щоб відновити порушену моральну гармонію?

 

Список використаної літератури

1. Золотухіна-Аболина  Є.В. Курс лекцій з етики. - Ростов н / Д. Фенікс, 1999

2. Гусейнов А.А., Апресян  Р.Г.  Етика. Підручник. - М.: Гардаріки, 2003

3.  Словник з етики  під редакцією Кона І.С. / видання  третє / М. - Видавництво політичної  літератури, 1975

4. Етика. Навчальний посібник під загальною редакцією Мішаткіной Т.В. і Яскевич Я.С. / Третє видання / - Мн. ТОВ Нове знання, 2004

5. Етична думка: Науково-публіцистичні  читання. - М.: Політвидав, 1990

6.  Нарис історії  етики під редакцією Чагіна  Б.А., Шахановіча М.І., Мелещенко З.М. - М.: Думка, 1969

7. Системність і суспільство.  Афанасьєв В.Г. - М., 1990.