Великие моралисты древности: Будда

- От гордости;

- От высокомерия;

- От неведения.

Познавший четыре истины спасения и  освободившийся  от  «десяти  цепей»,  по учению Будды, мог достигнуть последней  степени  нравственного  совершенства, совершенства Будды и вместе с  тем  нирваны.  Низшие  степени  совершенства, присущие людям, не вполне познавшим истину и освободившимся от  10ти  цепей, но близко стоявшим к достижению совершенного  познания,  давали  этим  людям знания архатов (высшая степень) и анагаминов (низшая степень).

      Но этого совершенства может   достичь  незначительная  часть   людей,  а

именно  тех, которые  решатся  покинуть  мирскую  жизнь;  большая  же  часть, преданная суетной мирской  жизни, не  в  состоянии  достичь  совершенства,  а может только, в зависимости  от  свершенного,  улучшить  или  ухудшить  свою будущую жизнь и, следовательно,  приблизить  или  удалить  блаженную  минуту вечного успокоения в нирване, и только  в  редких  случаях  и  при особенно благоприятных условиях  человек,  ведя  мирской образ жизни,  мог достичь степени анагамина.

      Будда признает верование браминов  в переселение душ и в соединенный   с этим  верованием  закон   воздаяний.  Им  он  придавал  только  нравственное значение.  Всякое  существование  зависело  от   дел,   добрых   или   злых, совершенных в предыдущие рождения.

      Буддийское представление о бытии  как страдании усугубляется  тем,  что

Будда принимает концепцию бесконечности  перерождений  (сансара).  Смерть  в буддизме, таким образом, не кара, не трагедия и не освобождение,  а переход к новой жизни и поэтому – к новым страданиям.

       Этот  закон  воздаяний  обусловливался   моральным   порядком   вещей

(кармой), законом связи причины и следствия.

      Будда придавал большое значение  личности человека, его воле  –   всякий

человек, ведя справедливую и строгую жизнь  и исполняя нравственные  правила, данные  Буддой,  мог  надеяться  достигнуть  со   временем   избавления   от страданий. В одном  из изречений Будда советует дорожить формой  благородного человека, в которой только и возможно освобождение от переселений и  которая достается  в удел существу редко, через тысячелетия.

      Будда отвергал первобытный идеалистический  пантеизм (он  не  признавал божества как чего-то неизменного, как и остальные существа) и все  источники браминского  религиозного  учения  –  Веды  с   их   объяснениями,   всю браминскую теологию с ее запутанной,  софистической  диалектикой,  с  ее многообразной обрядностью и жертвоприношениями.

       Будда  признавал  в  душе   творческую  силу,   так   сказать   смысл

существования всякого бытия – она может  нисходить до степени  души  существа животного и даже растительного  царства и уничтожиться в нирване,  смотря  по заслугам. В этом заключалась догматическая часть учения Шакьямуни.

      Будда установил правила аскетики, которые  необходимы  для   достижения возрождения:

    . Охранять жизнь всякого живого  существа и  не  причинять   ему  никакого

      зла;

    . Уважать чужую собственность;

    . Быть целомудренным, правдивым,  воздержанным  в  питье  и   еде  (Будда

      запрещает  пить  спиртные  напитки  и  советует   принимать   пищу   в

      определенное время дня и, по возможности, раз в день)

    . Удаляться от всех светских удовольствий и развлечений;

    . Воздерживаться от всякого рода  украшений, мазей и т.п.

От  своих  учеников  Будда,  кроме  исполнения  этих  правил,  требовал  еще

соблюдения  двух следующих:

• спать на жестком и низком ложе и воздерживаться от мясной пищи;
• жить в добровольной бедности.

  Отсюда видно, что Будда, ясно  сознавая,  что  не  все   люди  способны

отрешиться  от мира и достигнуть нирваны,  попытался  дать  им   нравственные правила, стремящиеся сделать более  сносными  невзгоды  обыденной  жизни,  и внушить людям живое и искреннее сострадание к их ближним и тем смягчить,  по крайней мере, их горести и печали.

       Будда  учил,  что  каждый   человек,   стремясь   уменьшить   тяжесть

неизбежного зла для себя, должен стараться  и для себе подобных и вообще  для всех одушевленных существ; что люди должны быть кроткими,  снисходительными, сострадательными и делать все, что возможно, для  облегчения  участи  других ввиду своего собственного благополучия; советовал не  предаваться  скорби  о своих собственных бедах, но заботиться  о  других  людях.  Он  говорил,  что следует  быть  щедрыми,  давать  милостыню  и   творить   дала   милосердия, доставлять пропитание бедным, заботиться о больных.

       Добрым,  совершаемым  без   всякой  своекорыстной  цели,  делам  Будда

придавал  большое значение и относился  с  презрением  к  людям,  поступающим  хорошо только на словах.

       Ради  облегчения  участи  людей   он,   кроме   того,   давал   весьма

практические  и  очень  полезные  для  обыденной  жизни  советы,   например, рассаживать по сторонам дорог  целебные  травы,  садить  деревья,  разводить рощи и сады плодовых деревьев, где бы бедные путешественники находили  плоды для утоления голода и тень для отдыха, рыть колодцы,  строить  гостеприимные дома и т.п.

      Одна древняя надпись гласит:  «Воздерживайся  от  всякого   зла,  твори

добро, обуздывай свои мысли»,-  в  этих  немногих   словах,  можно  сказать,

заключается весь смысл учения Будды о нравственности или аскетике. В нем  он проповедовал те начала человеколюбия и братства,  которые  существовали  как бы в зародыше и в законах Ману, но были  там  совершенно  подавлены  началом каст.   Провозгласив   равенство   людей   по   происхождению    в    смысле общедоступности спасения и кроткое снисхождение к человеку во имя общей  для всех горькой участи бытия, Будда сильно поколебал авторитет каст.

      Будда преследовал только одну  цель – цель спасения человечества  путем

его нравственного улучшения.

      Будда  положительно  отказывался   решать   некоторые   метафизические

вопросы, например, откуда произошел мир и  жизнь  существа,  есть  ли  начало мира или нет и т.д.

      На  подобные  вопросы  он  отвечал,  что  они  не  имеют  отношения  к

нравственным  обязанностям человека, что драгоценным и  скоротечным  временем надо   дорожить  и  не  следует  тратить  его  на  подобные  рассуждения,  а необходимо  готовиться  к  достойной  встрече  смерти.   «Представьте   себе человека, - говорил он, - раненного в грудь стрелой.  Спасение  его  зависит от искусства врача, который легко может вынуть смертоносное орудие.  Неужели раненый станет спрашивать, из какого дерева сделана стрела. В какой  цвет  и какой краской она окрашена и какой птицы перья к ней  прикреплены?…  Неужели он станет заниматься подобными вопросами, зная, что  время  проходит  и  ему грозит непременная смерть?»

      Будда очень редко произносил  длинные речи, что  было  результатом   его

долгой  отшельнической жизни,  большая  часть  которой  прошла  в  безмолвном созерцании; в большинстве случаев он высказывал свои поучения в кратких,  но сильных  афоризмах  (сутры),  украшая   их   поэтическими    сравнениями   и аллегориями. Своим афоризмам  он  часто  придавал  числительную  форму,  что сильно облегчало их запоминание. Один из его афоризмов:  «Три  печати  моего учения – всякое явление скоротечно, ни в чем нет постоянства,  нирвана  есть покой». Учил Будда преимущественно на трех  туземных  наречиях,  которые  он знал в совершенстве, - магадхском, тамильском и млечча.

       Из  неабсолютной  значимости   для   буддизма   всего   существующего

безотносительно к субъекту следует  вывод  о  не  абсолютности  божества.  В  буддизме нет надобности в боге как  творце, спасителе и прочее,  т.е.  вообще как  в  безусловно  верховном  существе.  И,  наоборот,  дается  возможность признания «не высших» божеств.  В буддийской  концепции   нет   дуализма божественного и небожественного, бога и творения,  бога  и мира.  Бог как высшее  существо  имманентен  (внутренне присущ)  достигшему   освобождения человеку, что по существу означает тождественность (тождественный  –  вполне сходный) человека богу.

Социальная  роль буддизма определяется основными  положениями  его  догматики. Какие  бы формы  не  принимал  буддизм  в  своем  развитии,  его  центральным принципом  является  религиозная  идея  необходимости  освобождения  от  пут «земного» существования.  Всякая  связь,  в  том  числе,  любая  социальная, рассматривается  буддизмом  как  зло.    
 
 

  

Заключение.

      Будда как метафизик смотрел  на  жизнь  и  ее  явления  сквозь  призму субъективного мировоззрения. Глубоко разочарованный в  жизни,  он  пришел  к отрицательному, безотрадному  и  одностороннему  взгляду  на  жизнь  и,  как результату этого взгляда, учению о нирване. Он совершенно упустил  из  виду, что жизнь человека не должна быть пассивной, что цель ее  заключается  не  в бездействии и сне, а в энергичной деятельности  и  борьбе,  в  стремлении  к развитию  нравственных  идеалов  человека  и  в уничтожении   всего,   что противодействует этому развитию, и, смотря  на  жизнь  с  собственной  точки зрения,  создал  нравственное  учение,  высший  идеал  которого  состоит   в подавлении всякого жизненного  ощущения,  в  смерти  заживо,  в  уничтожении мысли и чувства.

      Буддизм оказал существенное влияние на все стороны жизни  и,  особенно на культуру принявших его  стран.  Распространение  буддизма  способствовало созданию   тех   синкретических   (слитных,   нерасчлененных)    культурных комплексов,  совокупность  которых  и  образует  так  называемую  буддийскую культуру (архитектура, скульптура, живопись, литература, буддийская наука  и схоластическая образованность), имевших наибольшее значение в эпоху  раннего средневековья.

      В  своей  основе,  буддизм   религией  не  является.   В   отличие   от

христианства  или ислама,  это  в  первую  очередь  практическое  учение.  Не

налагающее  обязанностей и обязательств, а всего  лишь  показывающее  один  из возможных  путей постижения жизни.

      Буддизм можно сравнить с  "Книгой  о  вкусной  и  здоровой  пище".  Мы

вынуждены кушать по несколько  раз  в  день,  но  как  часто  мы  пользуемся

знаниями  из мудрой книги, чтобы наша пища была вкусна и приносила  здоровье? 
 
 

Список  литературы:

1.  Буддизм: история и культура. М., Наука. 1989г

2.  Ерышев А.А. Религиоведение: Учеб. пособие. - 3-е изд., стереотип. - К.: МАУП, 2003.

3. Культурология. История мировой культуры (под ред. А.Н. Марковой). М.:Юнити.- 1995 г

4.  Кочетов А.Н. Буддизм. – М., 1983, с.73