Ислам: характеристика

Самые ранние из сохранившихся списков  Корана относятся к рубежу 7- 8 вв. Первоначально Коран был записан  на мекканском диалекте арабского языка, и с тех пор, по убеждению ортодоксальных мусульман, только арабский текст Корана может и должен считаться священной  книгой.

Коран является основой ислама, ибо  устанавливает религиозные обряды, правовые и моральные нормы, жизненный  уклад и правила поведения  для милионов мусульман. Без знакомства с Кораном невозможно понимание  обычаев и традиций, существующих в мире ислама. Вместе с тем понимание  самого текста Корана представляет для  современного читателя непростую задачу. В ниспосланной Книге (как обычно называют Коран) наряду с ясно изложенными  стихами-мухкамат - существуют откровения, смысл которых не поддаётся однозначной  интерпретации. Такие стихи называются муташабихат. Их комментированием занимаются наиболее учёные и авторитетные знатоки  ислама.

Единственность Аллаха, его вечное существование позволяют сравнивать его не с христианским Богом, а  с иудейским. Один из тезисов Корана запрещает поклонение ангелам и  пророкам, кроме Мухаммеда. Правда, выделяются четыре ангела как бы высшей категории, одного из которых - Джабраила  — называют "святым духом". Аллаху противостоят Шайтан, или Иблис (Сатана, или Дьявол), и его слуги джины (бывшие племенные боги). Коран содержит ряд библейских сюжетов в несколько  искаженном виде. Пророком признается Иисус Христос под именем Исы. Признаются чудеса, творимые Иисусом  и связанные с его рождением, а также упоминаемые в некоторых  апокрифах: например, как Иисус в  детстве оживил вылепленных им из глины птиц. Но хотя в некоторых  сурах Корана высказано довольно дружеское отношение к иудеям и христианам (в отличие от язычников, отношение к которым резко  враждебное), в целом отношение к иноверцам противоречиво: это позволяет изменять политику в зависимости от момента. Мусульмане чтят также пророка пророков Мухаммеда, который получил Коран от Джабраила вместе со способностью его прочитать. Пророк за одну ночь посетил Иерусалим и вернулся обратно, вознесся на небо и совершил многие другие чудеса. Но главное — каждое свое действие он обосновывал откровениями, полученными от Аллаха в состоянии экстаза или в видениях.

7. КОРАН ОБ ИИСУСЕ

Ислам не согласен с тем, как христианство передаёт истину, данную в откровение Исы ибн Марийам – Иисуса, сына Девы Марии. Мусульмане считают Иисуса величайшим пророком, посланником Аллаха, который явил людям «письмена» – Инжил (Евангелие). В коране есть многочисленные упоминания об Исе и три небольших рассказа, позволяющие составить представление о нём, как о последнем перед Мухаммадом пророке. Каждый из коранических рассказов о жизни Исы сообщает историю его чудесного рождения и творимых им впоследствии чудес и включает ряд эпизодов, содержащих полемику с христианами. Коран упрекает их в обожествлении Исы и грубом искажение принципа единобожия.

Для мусульман Иса - не обыкновенный человек. Он не просто избран, как другие пророки, а, подобно Адаму, создан из праха словом Бога, произнёсшего: «Будь!». Его место в свите Аллаха, он есть «Слова от Аллаха», знак наступающего Страшного суда. Смерть Исы на кресте Коран отрицает, но говорится, что Аллах вознёс его к себе.

Иса предсказал появление Мухаммада, объявив сынам Исмаила: «Я - посланник Аллаха к вам... благовествующий о посланнике, который придёт после меня, имя которому Ахмад» (это другое Мухаммада).

В после коранических сказаниях Иса стал главным героем рассказов о событиях, которые будут предшествовать Судному дню. Спустившись с небес, он убьёт страшного ад-Даджжала (антихриста) и установит вместе с ал-Махди (Спасителем) царство справедливости на земле.

По одной из легенд, в мечети Медины рядом с могилой Мухаммада  есть место для погребения Исы, которому ещё предстоит вернуться на землю  и умереть лишь после того, как  он победит зло.

Иса (Иисус) – один из самых почитаемых в Исламе Пророков, ставший важным звеном в цепи Пророков Единобожия наряду с Адамом, Нухом (Ноем), Ибрахимом (Авраамом), Мусой (Моисеем) и Мухаммадом. В Священном Коране Иисус назван Мессией, Христом (Масих), Духом Божьим (Рухул-лах), Словом Божьим (Калиматул-лах). Его матери, пречистой деве Марии  посвящена 19-я кораническая сура “Марьям”. Десятки раз в Священном Коране приводятся чудесные свидетельства  о жизни и деяниях Иисуса и  его праведной матери. Неискушенного  читателя не могут не удивлять благожелательность и высокое уважение, которыми проникнуты каждый из коранических рассказов об Иисусе и его матери. Но иначе  и не может быть, ибо Иисус –  Пророк Единобожия.

Христианская традиция называет Иисуса Христа богочеловеком, пришедшим в  мир для указания пути спасения для  человечества. Его мать - Мария также  почитается большинством христиан как богоматерь. Исламская традиция тоже почитает Ису с Марьям, но это почитание, по сути, в корне отличается от христианского.

 Исламская позиция по отношению  к личности Исы и его миссии  строится на следующих постулатах:

1. Мать Исы Мариам, которая была  воспитана пророком Закарией (Коран, 3: 37), отличалась набожностью и  благочестием (Коран, 66: 12), и являлась  лучшей из женщин миров (Коран, 3: 42). 

2. Она родила Иисуса без отца  по воле Аллаха. Он появился  на свет благодаря Божественному  чуду (Коран, 3: 45, 19: 17-27). 

3. После ее возвращения с ребенком  на руках иудеи оклеветали  её и обвинили в распутстве (Коран, 19: 28, 4: 156).

4. В эту критическую для Мариам  минуту вдруг произошло первое  чудо Иисуса. По воле Аллаха  он заговорил с ними из колыбели  и защитил свою мать (Коран, 19: 29-34).

5. В своём создании Иса, перед  Аллахом подобен Адаму (Коран, 3: 59). 

6. Иса - пророк Аллаха, слово от  Него, дух, исходящий от Него  и раб Его (Коран, 4: 171-172).

7. Исе от Аллаха был ниспослан  Инджил (Евангелие). Он пришёл для  того, чтобы подтвердить истинность  Торы (Коран, 5: 46) (Мусульмане верят  в истинность оригиналов этих  книг, которые не сохранились).

8. Иса был послан к Израилю,  а не ко всему миру (Коран, 3: 48). 

9. Иса призывал людей верить  в единого Бога и никогда  не объявлял себя Богом (Коран, 5: 17, 5: 116-117) или сыном Бога (Коран, 9: 30). 

10. Иса творил чудеса с дозволения  Аллаха (изводил мёртвых, исцелял  слепого и прокаженного и т.  д.) (Коран, 5: 110).

11. У Исы были верные апостолы (Коран, 3: 53, 5: 111).

12. Иудеи не признали Ису и  пытались убить его (Коран, 5: 110).

13. Иудеи не убили и не распяли  Ису. Аллах вознёс его к себе  до того, как они попытались  это сделать (Коран, 3: 55, 4: 157).

14. Он ещё вернётся на Землю  (Коран, 43: 61).

15. В День страшного суда Иса  будет свидетельствовать против  христиан, назвавших его сыном  Бога (Коран, 4: 159).

16. Иса предсказал пророчество  Мухаммада (Ахмада) (Коран, 61: 6).

Cогласно Корану, Иса является  одним из величайших пророков  Израиля получившим от Бога  «Инджил (Евангелие)», который подтвердил всё то, что было ниспослано до него в Торе, и в котором были также и новые законы (Коран 5: 46). У него были верные ему сподвижники-апостолы (Коран, 5: 111), однако об их количестве и именах никаких сообщений нет. Таким образом, проблем с признанием личности и пророческой миссии  этого человека здесь проблем не возникает. Однако вместе с этим коранический Иса сильно отличается от новозаветного.

С повествованием Нового Завета здесь  полностью совпадает лишь его  чудесное рождение. Аллах ниспослал  дух от Него к Марьям, которая  родила в результате этого прекрасного  мальчика. Принципиальным отличием от христианского учения здесь является то обстоятельство, что этот дух  не является ипостасью Бога. Примечательно, что в аятах Корана говорится  о духе, который исходит от Бога, а не является Им, подобно Новому Завету. И это полностью соответствует идее абсолютного монотеизма, который лежит в основе Корана. Любое расчленение единства Бога на отдельные составляющие (подобно христианской доктрине «сущности и ипостаси») расценивается как посягательство на основы монотеизма. Более того, некоторые мусульманские авторы настроены к этому тезису критически: «Мусульманина оскорбляет слово “рожденный”, т.к. рождение - это животный акт, свойственный нисшим животным, это половая функция. Как мы можем применять такие низкие качества по отношению к Богу?»  Осуждение христианской троицы, последней ипостасью которой является «святой дух», неоднократно встречается в Коране (Коран,  5:  73).

Для большей убедительности в вопросе  отсутствия у Исы божественности проводится параллель между чудесным рождением Исы, у которого не было одного родителя, с Адамом, у которого не было обоих родителей (Коран, 3: 59). Таким образом утверждается, что, Иисус не может быть обожествлен  вследствие того, что он был рождён благодаря чуду, так как в этом случае должен был бы быть обожествлен  и Адам. Согласно Корану, Иисус был  пророком Бога и не более чем пророком и его рабом. Таким образом, здесь, он лишён какой-либо божественности и рассматривается как смертный человек.

В данном контексте необходимо отметить, что среди первых последователей учения Иисуса было немало групп, которые  исповедывали сходные с кораническими  воззрения относительно сущности Иисуса. Например, в 1965 году профессор Иерусалимского университета Шиломо Пинес нашёл  в Стамбуле арабский манускрипт, один из фрагментов которого представляет собой древнейший текст, переведённый с арамейского языка. Авторы текста - члены общины назореев в Иерусалиме подчеркивали, что они всегда оставались верными закону Моисея и почитали Иисуса не как Бога, а как пророка  иудейского. Они клеймили апостола Павла как фальсификатора учения Иисуса и ренегата, перешедшего на сторону римлян.

Даже в современных канонических христианских Евангелиях нет ни одного однозначного высказывания Иисуса о  своей божественности. Более того, современные канонические Евангелия  дают сведения о том, что если бы Иисус заявил о своей божественности, то это было бы расценено как страшное богохульство для иудеев. Этот грех карался в иудейском обществе смертной казнью (Евангелие от Иоанна, 19: 7). Поэтому если бы Иисус, вопреки  иудейской религии и традиции заявил бы такое, то он никогда бы не завоевал популярности в Иудее. 

Нет в Коране и отождествления Иисуса с «логосом». В Новом завете же Иисус назван «словом (логос)» (Евангелие от Иоанна, 1:1). Это понятие не встречается в семитической традиции и несомненно было привнесено туда из античной философии, где «логос» был известен как необходимость правящая миром. 

Идея этого «логоса» восходит к философиям Древнего Востока в частности, к магическим учениям Вавилона. В греко-римской философии она впервые встречается в произведениях Гераклита, а Филон впервые попытался применить «логос» для совмещения двух точек зрения - иудаизма и греко-римского мировоззрения.

«Филон Александрийский рассматривал Бога, как Творца, бесконечно далёкого от нашего мира. Он есть, по его мнению, непостижимая для разума духовная сила. Поскольку материя - зло, то связь Бога с жизнью может осуществляться только через посредника и этим посредником является «логос» - слово Бога, излучение его духа, разум и начало всех вещей. «Логос» управляет миром, как душа управляет человеческим телом. Филон иногда называл его «сыном Бога» или «первородным сыном Бога». Придав «логосу» характер личности, Филон дал трамплин, позволивший некоторым теоретикам христианства продвинуться ещё дальше по этому пути. Они отождествили этот «логос» с Иисусом, как воплощением Бога и назвали его по-философски - «сыном Бога». То, что у Филона носило характер абстракции, у христиан нашло черты конкретного лица».

 Большое влияние на христианское  учение оказала также школа  неоплатоников. Обожествление Иисуса  и концепция троицы имеют свои  аналогии с этим учением. Главный  идеолог неоплатонизма Плотин  считал, что божественное первоначало  путём эманации (истечения) переходит  в божественный ум, который дробится  на множество умов. Следующим  этапом эманации божественного  первоначала становится душа, распадающаяся  на множество душ и, наконец,  божественный свет переходит  в материальную природу. Итак, имеет место лестница, по которой  истекает на природу божественное  первоначало: 1.Божественная субстанция. 2.Мировой ум. 3.Мировая душа. После  этого божественный свет переходит  на материальную природу. Эта  модель была перенесена в христианство  и проявилась там, в качестве  лиц (ипостасей) Бога. "Отец" стал христианским божественным  первоначалом, "Сын" - божественным  умом, "Святой дух" - божественной  душой. Именно таким образом  (по аналогии с философией Плотина)  Бог проявляется и воздействует  на сотворённый им мир. Эта  схема была заимствована у  неоплатоников главным представителем  раннехристианской философии Августином  Аврелием (Блаженным) и канонизирована  ортодоксальной церковью.

В Коране же встречается упоминание о том, что Иисус является «словом дарованным Марьям» (Коран, 4: 171). Однако это выражение исключает то, что «слово» является неким посредником между Богом и людьми. Это не «логос» Нового Завета заимствованный из произведений Гераклита или Филона. «Логос» не может быть дарован кому-либо. Другие аяты Корана дают понять значение этого «слова дарованного Марьям». Это выражение означает акт Божественного действия. Этим словом является слово «Будь» (арабское «Кун»), выражающее волю Творца. Таким образом, в Коране, к Марии явился ангел, который был исполнителем божественного повеления «Кун».

Коран отрицает многие эпизоды жизни  Иисуса описанные в Евангелиях. Это  в первую очередь относится к  его сотерологической и искупительной  миссии, а также к суду над ним, его распятию и воскресению. Например, утверждается, что евреи, обвинив  его в колдовстве и отвергнув  его пророческую миссию, решили распять  его и убить. Однако Аллах защитил  своего посланника и вознёс его к  Себе до того, как они сделали  это (Коран, 4: 157). Cогласно хадисам  пророка Мухаммада, был распят другой человек, похожий на него. Поэтому  Коран говорит о том, что кто  говорит о его распятии, глубоко  заблуждаются и что у них нет  об этом никаких фактов, кроме предположений.