Мусульманське право

Цивільне право (муамалат) закріплює  цивільно-правові відносини, забезпечує захист п'ятьох основних цінностей  ісламу:релігії, життя, розуму, продовження роду і власності.

 Посягання  на них вважається злочином  і розглядається як заборонене  Аллахом діяння. Релігійний вплив  у галузі цивільного права  просліджується й у тому, що  верховне право на будь-яке  майно визнається за Аллахом.  З посиланням на волю Пророка  забороняється розглядати землю  і воду як об'єкти власності.  Саме тому такий, наприклад,  припис Корану: "не наближайтесь  до молитви, коли ви п'яні,  поки не будете розуміти, що  ви говорите, чи опоганеними (забрудненими) - крім випадків, коли ви мандрівники  в дорозі, - поки не омиєтесь" розглядається як загальнообов'язкове правило поведінки і забезпечується державним примусом.

Особливе  місце в регулюванні майнових відносин належить такому інституту  цивільного права, як вакуф. Вакуф - це власність, найчастіше нерухома, відказана  державою або приватною особою на релігійно-добродійні цілі. За мусульманським правом особа, яка віддала річ  у вакуф, утрачала право власності  на неї, але зберігала за собою  право виступати управляючим  вакуфом (мутавалі). Майно, відказане  на користь релігійної установи, за мусульманським законодавством вважалося  власністю цієї установи. Воно не могло  бути об'єктом купівлі-продажу, дарунку  або заповіту, не підлягало і державному оподаткуванню.

Мусульманське право не знає торгового права  як самостійної галузі, проте приділяє увагу різним формам комерційних  об'єднань.

Крім зазначених галузей у мусульманській системі права існують:

1)"владні норми" - система норм, що регулюють сферу державно-правових і адміністративно-правових (у тому числі фінансових) відносин;

2) судове право - система норм, що регламентують порядок створення, функціонування і компетенцію органів, покликаних здійснювати правосуддя - релігійних судів каді, судів поліцейської юрисдикції, юрисдикції інспектора ринку, юрисдикції справедливості халіфа або його представників;

3) міжнародне право (сійар) - система норм, що регулюють взаємовідносини як мусульманської держави на міжнародному рівні, так і між мусульманами в межах країни. Це регламентація не тільки питань війни і миру, а й відносин мусульманської общини з представниками інших релігій, правових статусів різних груп населення залежно від їх ставлення до ісламу. Норми міжнародного права забезпечуються нарівні з іншими внутрішньодержавними нормами тими ж самими засобами.

У кожній із цих галузей права юридичні норми переплетені з релігійними  нормами.

“Владні норми ” (галузь державного і адміністративного права) вимагають, щоб правитель був мусульманином. До повноважень глави держави входять захист інтересів ісламу і контроль за виконанням правовірними релігійних обов'язків. Як свідчать спеціальні дослідження, "ця галузь мусульманського права в цілому виявилась менш розвинутою. Мається на увазі не стільки рівень теоретичної розробки "владних норм" доктриною, яка досягла чималих успіхів, скільки її практична реалізація".

Судове право (у тому числі процесуальні правові галузі містить норми про можливість тільки мусульманина обіймати посаду судді. Доводити свою невинуватість можна присяганням ім'ям Аллаха. В окремих випадках (при обвинуваченні чоловіком своєї дружини в подружній невірності) досить свідку-мусульманину присягнути, щоб невірність було визнано юридичним фактом. При винесенні рішення суддя може керуватися нормами мусульманського права, розробленими різними мусульманськими правовими школами, що надає йому свободу широкого розсуду.

Міжнародне право містить у своїй основі релігійну ідею про існування двох "світів" - "світу ісламу" і "світу війни". Відповідно до неї регулюються міжнародні відносини. Зовнішня політика орієнтується на "світ ісламу" і ґрунтується на "мусульманській солідарності", яка полягає у захисті інтересів усіх мусульман, включаючи і тих, хто проживає в інших державах. Інститут "джихаду", який й дотепер не втратив свого значення, вимагає вести війну з відступниками ісламу або "невірними", які виступають проти мусульман.

У XXI ст. мусульманські країни вступили із системою відпрацьованих (з різним ступенем досконалості змісту і механізму  реалізації) галузей і підгалузей права - кримінального, шлюбно-сімейного, спадкового, зобов'язального, права  власності, системи судоустрою та ін. Нині активно розвиваються такі галузі права як конституційне, адміністративне, судове, міжнародне. У них різний ступінь обтяженості релігійними  мусульманськими канонами: більший - в особистому і сімейному праві, менший - у кримінальному і фіскальному.

На відміну  від романо-германського типу правової системи, яка визначає норму права  як розпорядження конкретного історичного  законодавця, ісламські правники розглядають  її як загальнообов'язкове правило  поведінки, адресоване мусульманській общині Аллахом. Це правило поведінки містить в своїй основі релігійні догми, віру, а не логічні, раціональні рішення. Тому норма права не може бути змінена, вона абсолютна, їй слід підкорятися.

 Формулювання норми відбувається двома шляхами:

      1) прямим - через одкровення;

      2) опосередкованим - через тлумачення волі Аллаха правознавцями.

На думку  вчених-юристів (арабських і вітчизняних), у кожному випадку, не врегульованому Кораном або Сунною, у мусульманському  праві передбачені як би дві норми:

• "істинна", яка має застосовуватися виходячи з його духу (має "божественне" походження);
• реальна, яка застосовується муджахідами (має "раціональне" походження).

В ідеалі вони повинні збігатися. В окремих  випадках муджтахіди (тлумачі релігійних і правових питань) приймають неправильні  рішення, що спричиняє суперечливість норм. Якщо справа вирішується неправильно, вина в цьому покладається на муджтахіда, а не на недосконалість мусульманського права, його прогалини.

Видами норм мусульманського права  за змістом є:

1) розпорядження, що оцінюють вчинки правовірних.

Встановлено п'ять категорій вчинків: а) обов'язкові; б) рекомендовані; в) дозвільні; г) осудні; г) заборонені. До забороненого можна  віднести, наприклад, лихварство, процентну  позику. Правда, заборону процентної позики можна обминути, якщо вдатися до подвійної купівлі-продажу або  надання кредитору як забезпечення можливості користування майном, що дає  прибуток;

2) норми, що формулюють правила поведінки в конкретних ситуаціях, а також умови здійснення і наслідки конкретних дій. Наприклад, як покарання за умисне вбивство встановлено страту.

 

Норми мусульманського  права, в основі яких лежать релігійні  вказівки (перший вид), у кількісному  відношенні поступаються юридичним  нормам, уведеним мусульманськими правознавцями  на основі прийомів юридичної техніки  і визнаним державою (другий вид). До них належать і норми, які визначають конкретні інститути державної  влади, включаючи компетенцію і  порядок формування.

Види норм мусульманського права  за ступенем визначеності поділяються  на:

1) абсолютні - не допускають різних тлумачень, іджтихаду. Це здебільшого правила релігійного культу і низка норм, які регулюють взаємостосунки між людьми;

2) абстрактні - допускають різні тлумачення змісту, конкретизацію різних правил поведінки на основі іджтихаду. Без конкретизації в результаті іджтихаду застосування цих норм (нечітких і неоднозначних) неможливо.

Видами норм за ступенем спільності є:

1) норми-принципи, сформульовані у вигляді теоретичних узагальнень;

2) казуальні норми, які виникають, як правило, емпіричним шляхом (такими, наприклад, є норми суни).

На відміну  від норм континентального права, регулятивні  норми мусульманського права  не знають поділу на дозвільні, зобов'язальні  та заборонені. Всі вони - зобов'язальні, оскільки в їх основі лежить обов'язок здійснити ті чи інші вчинки, що обумовлено їх релігійно-моральною природою. Мусульманське  право ґрунтується на ідеї зобов'язань, покладених на людину, а не на правах, які вона може мати.

Санкціям  у нормах права приділено мало уваги. Санкцією за невиконання обов'язків, покладених на віруючого, вважається гріх того, хто їх порушує.

Норма мусульманського  права є гнучкою. Підтримуючи  зв'язок з релігією, вона постійно пристосовується  до змін у суспільстві, завдяки чому зберегла авторитет усього права.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Висновки

 

У світі  живе близько мільярда людей, які  сповідають іслам. Громади цієї релігії  є більш ніж в ста країнах  світу, а в двадцяти восьми іслам - державна релігія. У числі традиційних  мусульманських країн або країн  з переважною впливом ісламу - Іран, Ірак, Афганістан, Саудівська Аравія, Кувейт, Бахрейн, Катар, Оман, Бруней, Об'єднані Арабські Емірати, Пакистан, Бангладеш, Марокко, Єгипет, Туніс, Лівія, Алжир, Мавританія, Сомалі, Судан, Йорданія, Сирія, Туреччина, Індонезія, автономна Палестина  в складі Ізраїлю та ін. На території  колишнього СРСР іслам сповідує більшість  корінного населення держав Середньої  Азії, Азербайджану. В останні роки ісламський (мусульманський) фактор у  світі значно посилився. Часто, не без  деякої перестороги, в Європі та Америці  говорять про ісламський фундаменталізм (тобто найбільш суворий і ортодоксальний в ісламі). Останні події в Чечні  і на Північному Кавказі нерідко  також пов'язують з ісламським фактором, вбачаючи в них наслідок релігійної ворожнечі. З такою точкою зору важко  погодитися. Справа в тому, що релігії  світу не поділяються на "погані" і "хороші", на "агресивні" і "мирні" і т.п. Можна стверджувати, що ні одна Традиційна релігія не вчить  злу. Зло у світі відбувається не від релігії, а від людей, які  відходять від ідеалів цих  релігій, користуються ними для досягнення своїх земних цілей. Сутички між  людьми виникають через політичні  розбіжності, економічні протиріччя, недоліки виховання та ін. Кажуть, що іслам - войовнича  релігія, що вона закликає до війни  з невірними - Газават (з ар. Набіги). Але, ймовірно, немає релігії, яка  не прагнула б охопити своїм впливом  весь світ, що не ділила б людей на своїх і чужих... Войовничі риси у вченні ісламу безумовно існують, але вони утворилися історично і  аж ніяк не є головною, ключовою його характеристикою. Іслам - це одна з великих  світових релігій, складний світ неповторної (і часом незрозумілою для християн-європейців) культури, філософії, дивного життєвого  укладу і побуту, своєрідного світосприйняття. Основна тенденція шаріату - оцінка різних життєвих обставин з точки  зору релігії. Тому не випадково, що однією з особливостей норм, що складають  шаріат, є те, що вони застосовуються тільки до мусульман і у відносинах між мусульманами. Кодекс шаріату  поділяється на три основні частини: ібадат (обов'язки, що відносяться до релігійного культу), муамалят (чисто  юридичні норми) і укубат (система  покарань) Приписи шаріату численні і суворі. Вони визначають всі норми взаємин людини в сім'ї та суспільстві, регулюють цивільні правовідносини, порядок вирішення майнових спорів. За порушення норм шаріату передбачена дуже жорстка система покарань (достатньо згадати публічні страти в Чечні, проголосила прихильність Шаріатом). Як конфесійні право шаріат відрізняється від канонічного права в країнах Європи в тому відношенні, що він регулює НЕ суворо окреслені сфери суспільного і церковного життя, а виступає в якості всеосяжного і всеосяжної нормативної системи, що затвердився в цілому ряді країн Азії та Африки поширити свою дію на Середню Азію і частину Закавказзя, на Північну, частково Східну і Західну Африку, на ряд країн Південно-Східної Азії. Однак настільки бурхливе і широке поширення ісламу і шаріату спричинило за собою і все більше прояв в ньому місцевих особливостей і відмінностей при тлумаченні окремих правових інститутів. Так, з твердженням двох головних напрямків в ісламі відповідним чином стався розкол в шаріат, де поряд з ортодоксальним напрямком (суннізм) виникло і інший напрямок - шіізм. І на закінчення необхідно сказати, що норми шаріату не втратили свою актуальність і сьогодні. У 28 країнах, де іслам визнано державною чи то офіційною релігією (Іран, Ірак, Кувейт, Марокко, Саудівська Аравія, Пакистан та ін), норми шаріату і сьогодні безпосередньо регулюють або роблять істотний вплив на державне регулювання широкого кола суспільних відносин у різних сферах функціонування суспільства та держави.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  використаних джерел та літератури

 

1.   Антология мировой правовой мысли: В 5 т. Т.І. Античный мир и Восточная цивилизация. - М.: Мысль, 1999.

2. Ахмедов А. Ислам в современной идейно-политической борьбе. - М., 1985. - 129 с.

3. Батыр К.И. Всеобщая история государства и права. - М., 1998.

4. Богдасаров С. Две стороны исламского фактора. - М., 2003. - 112 с.

5. Васильев Л.С. История религий востока. - М.: Высшая школа, 1988. - 390с.

6. Графский В.Г. Всеобщая история права и государства. - М.: Норма, 2003. - 345с.

7. Давид Р. Основные правовые системы современности. - М., 1988.

8. Давид Р., Жоффре-Спиноза К. Основные правовые системы современности. - М.: Междунар. отношения, 1996.

9.Ибн Хишим. Жизнеописание посланника Аллаха. - М., 1994. - 360 с.

10. Ирвинг В. Жизнь пророка. - М., 2002. - 314 с.

11. История государства и права зарубежных стран. Под ред. О.П. Жидкова. - ч.1 Норма. Москва, 1996р. - С.584

12. История государства и права зарубежных стран. Підручник під ред.П.Н. Галазни. - Москва: Юридическая литература, 1980р.

13. Калінін Ю. А., Харьковщенко Є.А. “Релігієзнавство". - Київ: Наукова думка, 1998. - 541с.

14. Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. - М., 1986. - 315 с.

15. Коран. Научное издание / Перевод и комментарий И.Ю. Крачковского. - М., 1990.

16. Лайпанов Б. Ислам в истории. - М., 2001. - 177 с.

17. Панова В. Жизнь Магомета. - М., 2003. - 516 с.

18. Поликарпов В.С. История религий. - М., 1994. - 230 с.

19. Религии мира. Энциклопедия. т.6. - Москва: "Аванта +", 1996р. - 358с.

20. Росс Ф., Хиллс Т. “Великие религии человечества” - М., 1999. - 322с.

21. Смирнов Н.А. Пятьдесят лет исламоведения. Т.4. - М., 1973. - 516 с.

22. Сюкияйнен Л.Р., Лихачев В.А. Мусульманское деликтное право и уголовное законодательство стран Зарубежного Востока. - М., 1984 - 278С.

23. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. - М., 1986 - 352с.

24.Токарев С.А. Религии в истории народов мира. - М., 1976. - 414 с.

25. Цвайгерт К., Кьотц Х. Введение в сравнительное правоведение в сфере частного права: В 2 т. Т.I. Основы. - М.: Междунар. отношения, 2000.

26. Юридическая энциклопедия под ред.М.Ю. Тихомирова. - М., 1997р. - 578с.