Забытое царство Согдиана

   Древний Пенджикент найден  и возвращен людям через долгие  столетия, и его своеобразная  глиняная летопись рассказала  историкам о трагедии тех дней, когда этот древний согдийский  город погиб в огне и надолго  скрылся под землей.

    Настал новый день. К восходу солнца экспедиция прибывает на место раскопок. Каждый принимается за свое дело. Начальник экспедиции спешит к развалинам древнего   храма, где только вчера была расчищена ниша для  статуи. Обломков статуи не нашли, но ученые знают, что в этой высокой нише когда-то стояла статуя богини. Об этом ученые узнали здесь, на раскопках, но про это нигде не написано. Просеивая сквозь сито землю, выбранную из этой ниши, археолог вдруг увидел большую бусину из янтаря. Он стал руками прощупывать каждую горсть земли и вытащил много больших бусин, очень странных. Бусины из ожерелья, которое никогда бы не одела ни одна франтиха. Потому что каждая из них величиной с абрикос. Ожерелье из таких тяжелых бус, сделанных из агата, сердолика, кораллов, из зеленной египетской пасты, могло принадлежать только богине. Вот почему ученые решили, что в этой нише стояла статуя богини.

    Но эти бусы рассказали  не только о том, что как  украшали богиню плодородия. Согдийцы  очень заботились о плодородии своей земли. Вероятно, они любили богиню Анахиту (покровительница земледельцев) и приносили ей в дар плоды и цветы, а также украшали ее. Рассказали не только о верованиях согдийцев. Они поведали о торговых связях Согдианы с другими странами. Янтарь получили от купцов далекой Прибалтики, сердолики, возможно, доставлены с Урала. Египетская паста очень сложным путем шла из Африки.

    Как многочисленны торговые  связи! Из дальних стран приходили  в города Согда торговые караваны. Они привозили торговые, а увозили  много, что давала согдийцам их щедрая земля.

    В стороне от богатого  дома, где жил когда-то феодал, в давние времена было предместье ремесленника. Это узнали благодаря тому, что здесь нашли загадочный предмет: небольшую глиняную пластинку с закругленным краем. Другой край имел отверстие для шнурка. Обе поверхности пластинки почти зеркально залощены и кое-где имеют царапины. Эта пластинка, толщиной в пол сантиметра, озадачила ученых. Но вскоре археологи поняли, что это лощило для заглаживания штукатурки стен. Значит где-то поблизости жил штукатур. А неподалеку жил мастер, умеющий обрабатывать дерево, и он оставил нам инструмент с теслообразным рабочим краем. Был найден еще какой-то непонятный инструмент, лопатообразный, с зубчатым рабочим краем, перпендикулярно отогнутым к плоскости лопатки. Долго вертели этот предмет и, наконец поняли, что этот инструмент похож на скребок, которым и сейчас пользуются таджики при изготовлении тыквенных сосудов. Это говорит о том, что и в то время люди использовали тыквенные сосуды. Но такой сосуд не может храниться в земле, он сгнил. Но этот инструмент рассказал ученым о том, что тыквенные сосуды, какие и сейчас имеются в каждом доме таджикского селения, умели делать двенадцать веков назад.

   Если пройти мимо руин  в другой конец древнего города, то можно попасть на раскоп, который особенно волнует археологов. Здесь явно когда-то жили люди, обрабатывающие железо. Об этом говорят кусочки железа да еще железный ключ, очень похожий на ключи, найденные в селениях Древней Руси. Также такого типа ключи, правда, немного другой формы, были найдены среди более поздних раскопок Согдианы.

    А вот память о древнем  ювелире – миниатюрная наковаленка, как ее называют специалисты – шперак. Здесь найден только обломок инструмента ювелира, но ученому легко восстановить ее первоначальную форму. Еще через несколько дней нашли серебряную оправу для камня от перстня. Кольцо было еще в древности отломано, но вот оправа от камня сохранилась. Следов припая не видно, значит, кольцо не успели починить.

   Археологи вспоминают золотые украшения, найденные среди развалин согдийских храмов. Еще в первые годы раскопок были найдены золотые подвески от серег. Одна серьга с дужкой сделана в виде овального медальона с плоско отшлифованным красным камнем-самоцветом. Края медальона отделаны мелкой зернью.

  Рядом с раскрытыми руинами храма археологи нашли хозяйственное помещение. Возможно, что это была каморка жреца, где хранились сосуды для благовоний, корзины с плодами, светильники. Под обвалившейся стеной найдены обломки розоватой глиняной чаши и совсем не составит труда склеить ее, все обломки рядом. Стенки чаши очень чистые, полированные, ничем не поврежденные, не поцарапанные. По всей вероятности это чаша  была нужна для священнодействия.  Может быть для омовения рук перед тем, как зажечь в храме священный огонь. В древних  летописях ученые нашли описание таких обрядов у согдийцев.

    Там сказано, что, когда  в храм приносили священный  огонь, человек должен был быть  одет в свои лучшие одежды. Рот у него был завязан платком,  чтобы не осквернить дыханием священного огня. И когда он зажигал светильник, руки его были чистыми. И судя по тому, что небольшое подсобное помещение в храме находилось не далеко от святилища, можно думать, что там хранились вещи, необходимые жрецам. Святилище в виде открытого помещения, где отсутствовала четвертая стена, называлось айваном. В таком айване, согласно обычаям согдийцев должен был стоять высокий бронзовый или позолоченный жертвенник, а перед восходящим солнцем молящийся зажигал ароматные травы.

   На дне сосуда, найденного в каком-то хозяйском помещении, оказалась горсть пшеницы. Зерна почернели, но зато пшеница, и она найдена на дне хума. В таких высоких сосудах обычно хранили зерно, масло, вино. Молодой археолог вспомнил текст хозяйственного документа из архива на горе Муг. Это была записка, в которой князь Деваштич обратился к своему управляющему – фрамандару:

«… тем людям, относительно которых  я тебе так приказываю: «Зерно им выдать!». Ты не выдаешь. Тогда тем, которым  тебе не следует выдавать, ты выдаешь? И по слухам ты уж очень обеспечен… Ты им должен выдать зерно, чтобы от голода они не бедствовали… промедления не делай…»

    И дальше князь Диваштич  говорит своему управляющему, что  ему придется дать распоряжение  не выдавать зерна, тогда фрамандар выдаст его.

     Конец дня. Источник Кайнарсу – древний холодный ключ, который бьет из скалы, клокочет и, превращаясь в маленький водопад, падает в небольшое углубление. Археологи считают, что Кайнарсу приносил радость людям еще в те далекие времена, когда процветал древний Пенджикент. Он неутомим – этот прохладный и прозрачный ключ. Какое счастье окунуться в его воды, ощутить прохладу!

   Следы жизни повсюду.  Брошенные очаги. Закопченные  на огне костра глиняные сосуды. Оружие воина. Инструмент ювелира и штукатура. Обугленное дерево резных колонн и дверных проемов. Глиняные трубы от водопровода. Все говорит о жизни и деятельности людей.

    Однажды на раскопках  из под лопаты рабочего посыпалась  алая земля. Археолог, занятый  описанием планировки раскопанного дома, взял в руки лопату и стал тихонько отбрасывать землю от той части стены, которая сохранилась возле широкой глиняной суфы и, очевидно, была когда-то расписана пестрыми красками.

    Вначале, орудуя лопатой,  а потом ножом и кисточкой,  археолог очищал стену, вглядываясь в пестрые пятна, проступающие из-под серой лессовой пыли. Затаив дыхание ученый всматривался в эти пятна, и в какой-то момент перед ним вдруг предстала чудесная картина. Он увидел сцену какого-то ритуального шествия. Головы и плечи трех мужских фигур, лица которых повернуты вправо, сохранились настолько, что хорошо видны черты лица – длинный разрез глаз, прямые носы и четко прорисованные брови. Густые черные волосы гладко причесаны. Лица молодые, с чуть проступающими усами.

    Но здесь не просто изображение каких-то людей, которые, по-видимому, сохранили облик согдийцев, когда-то живших на этой земле. Правее от этих фигур видно изображение мужской головы в лучистом нимбе. Возможно это божество. Эта картина сильно попорчена, и все же она дает представление о согдийцах, живших в долине Заравшана в 7 веке нашей эры.

  (№4)  В одном из помещений, налево от входа, на кирпично-красном фоне были изображены две мужские фигуры, сидящие, поджав под себя ноги, на желтом ковре, украшенном четырехлепестковыми цветами. На них одинаковые кафтаны. Узкие талии перетянуты золотыми поясами. На ремнях приспущены длинные мечи с рукоятками в золотой оправе. Лица у этих людей уничтожены. Сохранились только черные вьющиеся волосы да белые головные уборы, увитые ветками и цветами миндаля. Справа виднеется блюдо с фруктами. Сверху, чуть выше голов, сохранились изображения фантастических зверей с мордой льва, крыльями птиц и хвостом змеи. Особое внимание привлекли какие-то знаки, процарапанные острым предметом. Они прочли арабское слово «ла», что значит «нет». Некоторые ученные решили, что арабские воины-фанатики уничтожили изображения лиц согдийцев своими мечами и тем самым выразили свою ненависть к поклонникам огня. Словом «нет» они выразили отрицание согдийской культуры.

    Несмотря на то, что не сохранились лица на этих выразительных фигурах согдийцев, ученым очень много рассказало изображение. Они увидели людей из той согдийской знати, которая владела землями Согдианы и о которой сохранились упоминания в арабских летописях 7 и 8 веков нашей эры. Во всех этих летописях отмечается, что золотой пояс на богатом кафтане был признаком знатности. Но хотелось узнать что означают цветы миндаля, свежие фрукты и золотые чаши в руках, столь попорченные мечами, что с трудом можно разглядеть.

    Изображение, найденное  на другой стене, помогло понять, что все это значит. Такие же  фигуры сидящих на пестрых  коврах людей с золотыми чашами  в руках и с цветами миндаля  были изображены неподалеку от  высоко металлического жертвенника, имеющего форму лампы с абажуром. В чаше, охваченной языками пламени, вероятно, лежат ароматические смолы. Они дымятся,  а у жертвенника стоит на коленях жрец в белом одеянии. Он держит в левой руке золотую чашу, а правой  что-то бросает в пламя.

    Это изображение обряда жертвоприношения и им занимаются владетели Согда, которых называют дехканами и о которых много говорится в письменных источниках арабских, китайских и согдийских летописцев. Это жертвоприношение связано с празднованием ноуруза – Нового года. Вот почему у каждого в руках самые ранние весенние цветы – цветы миндаля.

     Позднее изображения,  не потревоженные мечами врагов, но плохо сохранившиеся под  десятиметровой толщи земли, говорили  о верованиях этих людей, о  развлечениях, рассказывали старинные легенды, которые сохранились в памяти таджиков и поныне.

     Художники древнего  Пенджикента населили дворцы  и храмы множеством современных  им людей. Но и сказочные  герои, полюбившиеся им за мужество, бесстрашие и патриотизм, обликом  своим мало отличались от живых согдийцев.

     Любимый герой согдийцев  Рустам, победитель чудовищ, злых  духов. Рустам красив, мужествен,  отлично вооружен. На лице его  бесстрашие, когда он убивает  чудовище. Очень красива в своей  богатой одежде, в короне молодая  женщина, погибшая от меча врага. Мы видим ее залитой кровью после сражения с воинами, закованными в латы и кольчуги.

    А рядом со знатными  и могущественными показаны люди, обрабатывающие землю и создающие  богатства владетелям. Сохранилась  роспись, на которой видны такие люди в простых белых халатах, подпоясанных длинным кушаком. Другой держит в руках птицу.

    Все эти сцены показали  людей в самой разнообразной  обстановке, и это позволило, словно  совершить путешествие в далекое  прошлое и увидеть то, что казалось невозможным увидеть, - живых людей древней Согдианы.

    Были открыты многочисленные  росписи. Согдийские художники  украсили ими стены дворцов  и храмов Пенджикента и увековечили  в этих картинах лица своих  современников. Лица царей, воинов, землепашцев и ремесленников, лица жрецов и полководцев. Археологи открыли бесценное сокровище. Эта яркая своеобразная летопись рассказала о людях древней Согдианы даже больше, чем потрясшие ученый мир документы из архива Деваштича.

    Не все росписи одинаково  хорошо сохранились. Но и то, что дошло до нас, необычайно ярко, красочно и значительно.

  (№6) Вот превосходная картина, повествующая о том, как царь принимал в своем дворце иноземных гостей. Перед учеными предстал царь в золотой короне. Коленопреклоненный слуга подает ему золотую чашу. У царя правильные черты лица, видно, что это согдиец – предок таджиков. А рядом с ним, под золотистым балдахином, на коврах, сидят иноземные гости из кочевников – возможно, это тюрки. Лица у них более темные, немножко скуластые, несколько суженные глаза. Весь облик их и одежда говорят о том, что они из кочевых народов, которые были тесно связаны с Согдом. Они не только торговали с согдийцами, но и вместе с ними воевали с ними против общих  врагов. Возможно, что на этой картине изображен момент сговора. А может быть, это просто богатые купцы, которых князь Деваштич угощает вином из золотых чаш.

    На одной картине древний  художник увековечил священный  обряд оплакивания юного и  прекрасного Сиявуша, который символизировал уходящее лето.

    В древних восточных  летописях описан обряд согдийцев,  оплакивающих смерть божественного  юноши. Здесь рассказывается о том, как люди предаются скорби и отчаянию, оплакивая умершего. Как они рвут одежды и надрезают себе лица. Это описание совпадает с той картиной, которую раскрыли на стены согдийского храма. Юноша в богатой одежде лежит спокойно и недвижимо. Лицо его видно из-за арки, которая отделяет его от простых смертных плакальщиков. Здесь видны и согдийцы с правильными чертами лица, и люди из кочевых племен с красноватыми лицами и чуть раскосыми глазами. Они скорбят и оплакивают умершего. По всей видимости, для этих людей юноша был священным.

   Многочисленные росписи,  показавшие обряды древних согдийцев,  всегда рассматривались учеными  с учетом тех легенд и сказаний, которые сохранились с давних времен и которые были когда-то записаны жрецами и дошли до наших дней. И когда строки летописи дополняли изображения, найденные среди развалин, ученые смогли обобщить все это и построить картину, рисующую обряды и верования согдийцев. Так мы и узнали о забытой религии зороастрийцев.

    В священной книге  зороастрийцев «Авесте», написанной  за несколько веков до нашей  эры, говорится о чудесной земле  справедливости и благоденствия  и о борьбе со злым змеем  – злой дух, которого называли дэвом. Там есть такие строки: