Шпаргалка по истории Беларуси

2. У современных историков  существуют разные версии относительно  происхождения названия «Белая  Русь». Одни связывают название  со стороной света: белый цвет  означал восток. Другие — с  тем, что население Беларуси носило  белые полотняные одежды, имело  светлые волосы, белый цвет кожи. Третьи — с религиозной ситуацией: белая — значит православная, «чистая» в отличие от язычества («поганства»). Четвертые — с внешнеполитическими  обстоятельствами: часть территории  Беларуси, которая не была захвачена  ни крестоносцами, ни ордынцами, оставалась вольной, свободной. Так, один из исторических источников  под 1282 г. называет Полоцк крепостью  Белой Руси. Более вероятно мнение  о том, что название «Белая  Русь» означало своеобразное  «привилегированное» положение  некоторых восточных земель Беларуси (Полоцкой и Витебской) в составе  ВКЛ.

2. Восстание 1863—1864 гг. в Беларуси. Взгляды и деятельность Кастуся  Калиновского

1. Вызревание восстания 1863—1864 гг. в Польше, Литве и Беларуси  было связано в первую очередь  со стремлением белорусской шляхты  возродить Речь Посполитую в  границах 1772 г. Часть крупных помещиков  надеялась достигнуть цели мирным  путем без участия крестьянства. Сторонников такой тактики действий  называли «белыми». Наиболее решительно  настроенная часть шляхты связывала  осуществление своих целей с  подготовкой и проведением вооруженного  восстания против самодержавия  при поддержке крестьян. Сторонников  такой тактики действий называли  «красными».

Руководителем «красного» течения шляхетских революционеров в Беларуси был Константин Викентий Калиновский, позже, в белорусской советской науке, получивший имя Кастусь. Родился он на Гроднеищине в семье безземельного шляхтича. К революционной деятельности приобщился во время учебы на юридическом факультете Петербургского университета. Вернувшись после учебы на Родину, он стал председателем Литовского провинциального комитета (ЛПК) в Вильно — центре «красных» в Литве и Беларуси, который возглавил подготовку вооруженного восстаний против царских властей, начавшегося в Польше в 1863 г. раньше времени и неожиданно для революционеров Литвы и Беларуси.

2. Свои взгляды К. Калиновский  высказал в нелегальной революционно-демократической  газете «Мужыцкая прауда», которую  вместе со своими соратниками  издавал в 1862— 1863 гг. В ней Калиновский  пропагандировал идею народной  крестьянской революции и сформулировал  идею демократического народного  государства: «...не народ для правительства, а правительство для народа». Призывы в газете он подписывал  псевдонимом «Яська — гаспадар  з-пад Вильни».

Однако отсутствие единого плана боевых действий, недостаток сил и оружия, объявление военного положения в белорусско-литовских губерниях и проведение карательной операции против повстанцев под руководством виленского генерал-губернатора М. Муравьева, разногласия между участниками восстания привели к поражению. Осенью 1863 г. вооруженное восстание в Беларуси было подавлено.

Арестованный К. Калиновский, находясь в тюрьме, написал и передал на волю три письма, известные под названием «Письма из-под виселицы» («Письма з-пад шыбеницы»). Из них следовало, что К. Калиновский не признавал московское или польское правительство своим для белорусов. Он призывал белорусский народ воевать «за свое человеческое и народное право, за свою веру, за свою родную землю». В последние минуты жизни, стоя под виселицей, К. Калиновский после объявления ему смертного приговора, в котором его назвали «дворянином», произнес: «У нас нет дворян — все равны!»

3. Среди участников восстания  был уроженец Беларуси Зыгмунт  Минейко, приговоренный сначала  к расстрелу, позже замененного  на 12 лет каторги в Сибири. В  будущем он получил звание  почетного гражданина Греции. Во  время археологических раскопок  Минейко обнаружил древний город, где находилось святилище Зевса. Как выдающийся инженер участвовал  в строительстве спортивных объектов  в Афинах к первым Олимпийским  играм 1896 г. Как военный специалист  принимал участие в Балканской войне 1912—1913 гг., за что удостоился высшей воинской награды Греции — Золотого креста заслуги.

Сосланный в Сибирь за участие в восстании 18-легний уроженец Витебщины Иван Черский составил первую геологическую карту побережья озера Байкал. Черский был помилован после 22-летней ссылки, получил за свои исследования три золотые медали Русского географического общества, его именем назван горный хребет в Забайкалье.

БИЛЕТ № 16 к экзамену по истории Беларуси

1. Франциск Скорина — восточнославянский  и белорусский гуманист, просветитель, первопечатник. Взгляды и издательская  деятельность

1. Среди представителей  европейского Возрождения достойное  место занимает восточнославянский  и белорусский гуманист, первопечатник  и просветитель, ученый и писатель, уроженец древнего Полоцка Франциск  Скорина (около 1490 — около 1551 гг.). Образование  он получал, как предполагают  историки, в Полоцке и Вильно, затем, в 16 лет, окончил Краковский  университет.

Ф. Скорина дважды стал доктором наук. Сначала в Краковском университете в Польше он получил степень бакалавра — первую ученую степень в средневековых европейских университетах. Затем, в 1512 г., успешно сдал экстерном (без обучения) экзамен на звание доктора медицины в Падуанском университете в Италии. Его портрет, созданный в середине XX в., находится в мемориальном зале среди 40 портретов знаменитых европейских ученых, вышедших из стен Падуанского университета. Ф. Скорина имел также степень доктора свободных наук, которые изучались в западноевропейских университетах.

2. Книгоиздательская деятельность  Ф. Скорины сочетала опыт европейского  книгоиздания и традиции белорусского  искусства. 6 августа 1517 г. Ф. Скорина  первым среди восточных славян  издал в чешском городе Праге  печатную книгу «Псалтырь». Он  перевел Библию на церковнославянский  язык, приближенный к белорусской  письменности и понятный простым  людям, и издал ее в 23 книгах. В  своих предисловиях и послесловиях, содержащихся в Библии, он изложил  собственные взгляды на науку  и мироздание. Ф. Скорина трижды  напечатал в изданных им книгах  свой портрет (это единственный  случай за всю историю издания  Библии в Восточной Европе). На  титульном листе Библии изображена, как считают исследователи, своеобразная  печать (герб) Скорины как доктора  медицины — изображение Солнца  и серпа Луны с человеческими  лицами, которые символизируют получение  и передачу знаний, физическое  и духовное возрождение человека.

Книгоиздательскую деятельность Ф. Скорина продолжил на территории ВКЛ. В организованной им в столице ВКЛ Вильно типографии в 1522 и 1525 гг. он издал еще две книги: «Малую подорожную книжицу» и «Апостол».

Издательская деятельность Ф. Скорины является прижизненным подвигом, потому что не все, в т. ч. церковь, понимали его просветительскую работу. Изданная Ф. Скориной Библия нарушала правила, существовавшие при перепи-сывании и переводе церковных книг, содержала тексты от самого издателя и даже гравюры с его изображением. Главным же преступлением церковь считала самостоятельный перевод Библии, за что Скорину могли и жестоко наказать.

3. Взгляды Ф. Скорины свидетельствуют  о нем как о гуманисте, просветителе, патриоте. Гуманизм Ф. Скорины представлял  собой систему взглядов, которые  наивысшей ценностью провозглашали  самого человека и его права  на свободное развитие, считали  его не «рабом божьим», а творцом. Все предисловия и послесловия  в Библии Ф. Скорины, где он  раскрывает глубокий смысл библейских  преданий, проникнуты заботой о  разумном устройстве общества, воспитании  человека, воцарении достойной жизни  на Земле.

Гуманист Ф. Скорина оставил нам свой нравственный завет в следующих строках: «Закон прироженый в том наболей соблюдаем бывает: то чинити иным всем, что самому любо ест от иных всех, и того не чинити иным всем, чего сам не хощеши от иных имети... Сей закон прироженый ест в серци единого кажного человека». В текстах Библии просветитель Ф. Скорина предстает человеком, содействующим распространению письменности, знаний. Об этом свидетельствуют такие строки: «Всякому человеку нужно читать, ибо чтение — зеркало нашей жизни, лекарство для души». Ф. Скорина — основоположник нового понимания патриотизма как любви и уважения к своей Отчизне. С патриотических позиций воспринимаются следующие его слова: «Понеже от прирожения звери, ходящие в пустыни, зиаюгь ямы своя; птици, летающие по возъдуху, ведають гнезда своя; рибы, плавающие по морю и в реках, чують виры своя; пчелы и тым подобная боронять ульев своих, — тако ж и люди, игде зродилися и ускормлепы суть по Бозе, к тому месту великую ласку имають».

2. Столыпинские реформы и их  осуществление в Беларуси

1. Причины и цели проведения  аграрной реформы в начале XX в. заключались в том, что и после  отмены крепостного права в  Беларуси сохранялись такие феодальные  пережитки, как помещичье землевладение, малоземелье крестьян, чересполосица. Реформа предопределила медленный  «прусский» путь развития капитализма  в сельском хозяйстве. В первые  послереформенные десятилетия в  Витебской и Могилевской губерниях  сохранялась отработочная система  хозяйствования, при которой малоземельные  крестьяне были вынуждены отрабатывать  барщину, как и ранее. А вот  в Виленской, Гродненской и Минской  губерниях часть помещиков сумела  перейти к капиталистической  системе хозяйствования, заключавшейся  в найме помещиками в свои  хозяйства постоянных или временных  работников, которые обрабатывали  землю инвентарем владельца.

Экономическая цель реформы заключалась в развитии капитализма в сельском хозяйстве. Однако царское правительство не пошло на ликвидацию помещичьего землевладения, чтобы не лишиться своей опоры среди помещиков. А чтобы создать условия для крестьянского предпринимательства, правительство решило обогатить одних за счет других, для чего предусматривалось распустить крестьянскую общину и облегчить перераспределение земельных наделов бедняков в собственность зажиточных сельчан. Здесь был и капиталистический расчет, связанный с расколом деревни на бедное и зажиточное крестьянство, а также с возможностью использования сельской буржуазии (зажиточного крестьянства) в качестве опоры царского правительства.

2. Осуществление аграрной  реформы началось с 1906 г. по инициативе  премьер-министра России (гродненского  губернатора в 1902—1903 гг.) Петра Аркадьевича  Столыпина. Ее первоначальным этапом  стало разрушение крестьянской  общины и закрепление общинных  земельных наделов в личную  собственность крестьян, обрабатывавших  ее. Крестьяне могли закрепить  землю в собственность в отрубе  за счет выделения участка  в пределах деревни. Если крестьянин  переселялся из деревни на  участок земли за ее пределами, то этот участок называли хутором, а крестьянина — хуторянином. К созданию хуторского хозяйства  стремились зажиточные крестьяне, которых назвали кулаками. Они  стали одним из источников  формирования сельской буржуазии.

Выход крестьян из общины активно проходил в Могилевской и Витебской губерниях, где в условиях существования общинного землепользования крестьяне стремились освободиться от зависимости общины. В Виленской, Гродненской и Минской губерниях в условиях подворного землевладения крестьянская община не существовала, что способствовало закреплению хуторского хозяйствования еще до проведения Столыпинской аграрной реформы.

Острейший вопрос с малоземельем крестьян Столыпин предложил решить путем организации добровольного переселения значительной их части за Урал, в Сибирь, на Дальний Восток, где было много необработанной плодородной земли. Для этого выделялись безвозвратные денежные займы - обеспечивались специальные поезда, готовились пункты приема переселенцев. Однако около 10 % крестьян вернулось назад в связи с недостаточной помощью со стороны правительства и тяжелыми условиями жизни.

3. Особенностью Столыпинской  реформы в Беларуси стало введение  в 1911 г. земств — выборных органов  местного самоуправления — в  Витебской, Могилевской и Минской  губерниях. В результате проведения  аграрной реформы появился новый  слой землевладельцев — сельская  буржуазия, для которой Столыпин  потребовал расширения земельных  прав. Чтобы обеспечить преимущества  представителей от «русского  населения», земства на территории  Беларуси по предложению Столыпина  вводились только в восточных  губерниях. Помещикам «польского  происхождения», преобладавшим в  западных губерниях (Гродненской, Виленской  и Ковенской), царское правительство  после восстания 1863 — 1864 гг. не доверяло, поэтому земства там не вводились.

Во время выборов в земства предусматривалось разделение избирателей на курии. «Русской» курии обеспечивались преимущества, чтобы увеличить роль зажиточного православного крестьянства в местном самоуправлении и тем самым ослабить позиции крупных землевладельцев «польского происхождения».