Асасины - легенды и реальность

Ассасины  

Фархад Дафтари

 
Зарождение и начало сложения легенд об ассасинах

 
Дафтари Ф. Легенды об ассасинах. Мифы об исмаилитах. - М.: Ладомир, 2009, с. 9-17, 84-116 

 
ПРЕДИСЛОВИЕ

 
Крупную общину мусульман шиитов – исмаилитов низаритов – в средневековой Европе знали как «ассасинов». Широкое хождение это уничижительное наименование – производное от слова «гашиш» – получило благодаря крестоносцам и их европейским хронистам, столкнувшимся в первые десятилетия XII века на Ближнем Востоке с представителями этого таинственного братства. Европейцы, в то время не слишком знакомые с исламом, принципами мусульманского вероисповедания и обрядностью, привозили из путешествий и походов одну за другой истории о тайном Ордене ассасинов и его предводителе — загадочном Старце Горы. Благодаря Марко Поло эти легенды со временем претворились в автономное собрание рассказов об ассасинах и зажили собственной жизнью, а само слово «ассасин» («assassin»), этимология которого растворилась в прошлом, вошло в европейские языки как имя нарицательное и стало означать убийцу. 

 
 
Тенденциозные измышления об ассасинах, получившие хождение благодаря враждебно  настроенным европейским и мусульманским  авторам Средневековья, долгое время  служили основным источником сведений об исмаилитах низаритах для многих ведущих востоковедов XIX века, в частности  Сильвестра де Саси. Этот деформированный  образ низарита, не имеющий ничего общего с действительностью, вплоть до недавнего времени занимал  прочное положение в умах ученых Запада. Однако прямой доступ к подлинным  исмаилитским документам послужил прорыву  в научных исследованиях исмаилизма, позволил отделить миф о низаритах, широко распространенный в средние века, от реальности.  

 
ВВЕДЕНИЕ

 
Западному читателю, знакомому с  введением Эдварда Фицджеральда к его английскому переложению «Рубайата» Омара Хаййама, хорошо известна «История о трех товарищах». В ней имя персидского поэта и астронома Омара Хаййама связано с именами вазира Сельджукидов Низам ал-Мулка и Хасана Саббаха — основателя так называемого Ордена ассасинов. Согласно этому повествованию, в юности все три популярных в Персии героя были в Нишапуре учениками одного школьного наставника. В то время они поклялись друг другу, что первый достигший успеха в жизни поможет в карьере и друзьям. Первым добился положения и власти Низам ал-Мулк — стал вазиром в сельджукском султанате. Положив стипендию Омару и добившись высокой должности для Хасана, он сдержал слово, данное в юности. Однако вскоре Хасан превратился для Низама в опасного соперника, и вазиру пришлось немало потрудиться, чтобы опорочить конкурента в глазах султана. Поклявшись отомстить, Хасан отправился в Египет, где овладел секретами веры исмаилитов. По возвращении в Персию он создал тайную организацию и взялся терроризировать Сельджукидов. Первой жертвой ассасинов Хасана стал сам Низам ал-Мулк. Таково одно из самых распространенных на Востоке преданий, связанных с исмаилитами низаритами.

С XII века низариты оказались  героями многих историй и на Западе. Первое столкновение европейцев —  франков, участников Крестовых походов  за освобождение Святой Земли, — и  живущей в Сирии общины мусульман  шиитов, получивших известность в  Европе как ассасины, произошло в  самом начале XII века. В то время  исмаилиты низариты Персии под водительством  целеустремленного Хасана Саббаха  еще только основали свое государство, создав реальную угрозу гегемонии тюрок  сельджуков в мусульманских владениях. Сирийские же исмаилиты низариты оказались участниками сложной  системы союзов и конфронтации с  мусульманскими и христианскими  правителями. Последние, что понятно, не были заинтересованы в сколь-либо точном описании не только своих соседей  исмаилитов, но и любого другого  мусульманского сообщества Латинского Востока. Посему крестоносцы и их западные летописцы выступили в  роли передатчиков множества вымышленных  историй, например, о так называемых «ассасинах» — верных последователях таинственного Старца Горы (Vetus de Montanis). Легенды о них разошлись по всей Европе. Захватывающие, полные романтики рассказы вернувшихся с Востока крестоносцев быстро обрели популярность. Фантасмагории о мусульманах и всем, что связано с ними, снискали благодарного и к тому же совершенно не осведомленного в данном вопросе слушателя.

Легенды об ассасинах родились из надуманных сообщений европейцев о Востоке и коренились в негативном отношении к исмаилитам остальных  мусульман. Со временем эти выдумки, ставшие неотъемлемой частью исторического  наследия Средневековья, были приняты  даже наиболее солидными западными  хронистами и стали считаться  достоверным описанием обычаев  загадочной восточной общины. Наивысшей  точки мифотворчество достигло благодаря  незаурядному таланту Марко Поло — известного венецианского путешественника XIII века.

Так легенды об ассасинах  обрели собственную жизнь. Позднее, когда значительно более надежная информация об исламе и его внутренних делениях стала доступна европейской  исследовательской мысли, вся эта  мифология потребовала решительной  переоценки. Прогресс в исламоведении  и серьезный прорыв в изучении истории и доктрин исмаилитов позволили раз и навсегда избавиться от ряда расхожих измышлений об ассасинах. Главная цель настоящего исследования — проследить происхождение наиболее популярных средневековых легенд об исмаилитах низаритах и в то же время рассмотреть историческую обстановку, в которой эти истории  получили столь широкое хождение. 
В наши дни численность исмаилитов низаритов вместе с исмаилитами других ветвей достигает семи миллионов. Проживают они по всему миру, более чем в двадцати пяти странах Азии, Африки, Европы и Северной Америки. В настоящее время духовным лидером исмаилитов низаритов является принц Карим Ага Хан IV, сорок девятый имам. Исмаилиты — одно из важных подразделений шиитов — составляют десятую часть от более чем миллиарда мусульман.

Полная событий история  исмаилитов насчитывает свыше двенадцати веков. За это время они разделились  на несколько крупных ветвей и  групп. В самостоятельную шиитскую общину исмаилиты выделились приблизительно в середине VIII века. В средние  века они дважды основывали независимые  государства — халифат Фатимидов  и государство низаритов, сыгравшие  важную роль в религиозно-политической и интеллектуальной истории мусульманского мира. Широко известные исмаилитские проповедники (да'и), бывшие одновременно теологами, философами и политическими  деятелями, создали немало трудов в  различных областях знания и внесли значительный вклад в исламскую мысль Средневековья.

В 1094 году исмаилитское движение, единое в ранний Фатимидский период, раскололось на две ветви —  низаритов и мусталитов. Низариты, которым, собственно, и посвящена  настоящая книга, создали независимое  государство в Персии, подчинив себе и ряд территорий Сирии. Это государство  с центром в горной крепости Аламут, что в северной Персии, располагалось отдельными анклавами на территориях двух больших стран.

Аламут находился в окружении тюрок сельджуков, значительно превосходивших исмаилитов в военной силе. Враждебно настроенные к шиитам, сельджуки поддерживали суннизм и его номинального представителя — халифа Аббасида в Багдаде. В таких условиях низариты Сирии не могли избежать столкновения с крестоносцами, поток которых не ослабевал начиная с 1096 года. Европейцы прибывали, чтобы освободить святую для христиан землю от мусульман (или сарацин, как их ошибочно называли). В 1256 году государство исмаилитов низаритов, состоявшее из горных крепостей и окрестных поселений, пало под натиском монголов. С тех пор низаритские общины Персии, Сирии и других областей уже не притязали на политическую роль, сохранившись как одно из шиитских меньшинств.

Традиция именования исмаилитов низаритов ассасинами восходит к  крестоносцам и их латинским хронистам, а также к другим западным наблюдателям, черпавшим сведения об ассасинах  в Леванте. Наименование или, скорее, прозвище ассасин было образовано, по-видимому, от одного из производных  слова «хашиш» — арабского  названия наркотического вещества. Позднее  это прозвание распространилось на Западе и стало обозначать исмаилитов низаритов. Вскоре оно приобрело  в европейских языках новое значение и стало именем нарицательным  со значением «убийца», в то же время  сохранив и старое. Особенность такого словоупотребления была отмечена Сильвестром  де Саси (1758— 1838) и другими востоковедами XIX века, первыми приступившими к  научным исследованиям истории  исмаилитов.

Позднее многие западные исламоведы перенесли этот термин уже на самих  исмаилитов низаритов, по-видимому, не имея понятия о его сомнительном происхождении. Так, термин «ассасин»  регулярно употребляет в своих  работах Бернард Льюис — выдающийся знаток истории сирийских низаритов, немало внимания уделявший проблемам  этимологии этого термина. Он ввел его  и в название своей хорошо известной  монографии по истории исмаилитов низаритов  ¹. Использовал это слово в заглавии своего хрестоматийного научного труда по данной тематике и Маршалл Ходжсон ². Посему неудивительно, что и многие ученые, не бывшие экспертами в данной области, также не гнушались этим термином. Например, известная английская исследовательница Фрейа Штарк (1893—1993), посетившая Аламут в 1930 году, включила слово «ассасин» в название своих до сих пор популярных, овеянных романтикой путевых заметок, где помимо непосредственно Аламута дано описание и многих других областей Персии ³. По тому же пути пошла и группа научных сотрудников из Оксфорда, отправившаяся в I960 году в археологическую экспедицию в Персию, чтобы провести одно из наиболее полных на сегодняшний день археологических обследований средневековых низаритских укреплений северной Персии. В названии их отчета также наличествует данный термин, хотя консультантом у них был известный эксперт по истории исмаилитов Самуэл Штерн (1920— 1969) ⁴. Таким образом, невзирая на верную идентификацию искомой группы как исмаилитов низаритов, на Западе их продолжали называть «ассасинами». Это лишний раз подчеркивает то обстоятельство, что данный термин с его аурой тайны и сенсации обрел самостоятельную жизнь.

Мифы и легенды об исмаилитах низаритах, столетиями актуализируемые  самим наличием термина «ассасин», как кажется, имеют сходную историю. Их появление восходит к последним  десятилетиям XII века, когда целый  корпус взаимосвязанных историй  распространился по Латинскому Востоку  и Европе. В них рассказывалось о таинственной восточной организации, члены которой слепо подчинялись  ее предводителю — Старцу Горы. Беспрекословное  выполнение опасных заданий по его  приказу и беспредельную самоотверженность  западные передатчики объясняли  сопутствовавшим приказам употреблением  ассасинами одурманивающих средств  вроде гашиша. Это позволяло давать «разумное объяснение» поведению, представлявшемуся иррациональным. Следует учитывать, что до авторов  такого рода повествований доходили в лучшем случае фиктивные подробности  и полуправда о низаритах, распространявшаяся их многочисленными врагами —  мусульманами и христианами Леванта. Мотивация происходящего наркотической  зависимостью позволила разыграться  воображению сочинителей фантастических историй. Утверждалось, что Старец Горы манипулировал ассасинами-убийцами, систематически одурманивая их неким  напитком — интоксикатором, напоминающим гашиш. Всё это происходило в  «тайном райском саду», где под  действием зелья ассасины на время  удостаивались блаженств рая  в земной жизни. Желавшие одного —  предаваться удовольствиям вечно, они были готовы исполнить даже самые  опасные приказы своего жестокого наставника.

Вымыслам не потребовалось  слишком много времени, чтобы  оформиться в стройное повествование  с единой сюжетной линией и занять место подлинного документального  свидетельства тайных практик низаритов. Отныне последние предстали в  европейских исторических документах зловещим сообществом наркоманов и  убийц — ассасинов. Эти обретшие популярность вымыслы передавались из поколения в поколение, играя  роль надежного источника фактического материала по истории исмаилитов даже для востоковедов XIX века. Научные  разработки в этой области были начаты Сильвестром де Саси, разрешившим  загадку происхождения термина  и установившим связь между словами  «ассасин» и «гашиш». Исследования продолжил Иозеф фон Хаммер-Пург-шталл (1774—1856), австрийский дипломат-востоковед, написавший первую на европейском языке  монографию, посвященную исмаилитам низаритам и всецело принявший  легенду об ассасинах ⁵. По крайней мере, вплоть до 30-х годов XX века его книга считалась хрестоматийным описанием низаритов Аламутского периода.

Между тем с начала IX века мусульманские авторы творили собственные  мифы об исмаилитах, что было вызвано  особенностями происхождения, целями и задачами исмаилитского движения. В частности, сунниты, в целом  плохо информированные о течениях в шиизме и не отличавшие умеренных, т. е. исмаилитов, от радикалов —  фракции карматов, создали значительно  больше антиисмаилитских трактатов, чем  представители какого-либо другого  мусульманского направления. Всю вину за бесчинства и произвол карматов Бахрейна сунниты возлагали на исмаилитов. Сочинители антиисмаилитских полемических трудов немало потрудились на ниве формирования враждебного отношения  к исмаилитам прочих мусульман.

В целях дискредитации  всего исмаилитского движения, от Средней Азии (Трансоксании) до Северной Африки, сунниты-полемисты, распространяли свои обличительные опусы, заложив  этим основы «черной легенды» об исмаилитах. Исмаилиты представали неким  сообществом с не заслуживающими доверия основателями и засекреченной  системой посвящения, а сложившаяся  практика общины представала нацеленной на отрицание религии и нигилизм. Общей чертой всей этой антиисмаилитской полемики, будоражившей мусульманское сообщество вплоть до Нового времени, было выставление исмаилизма сверхъересью (илхад), созданной для разложения ислама изнутри. Кроме того, оспаривалось происхождение исмаилитских имамов, в частности халифов Фатимидов, от дочери Пророка Фатимы и ее мужа Али, первого шиитского имама. Антиисмаилитские выпады полемистов были подхвачены средневековыми мусульманскими теологами, правоведами, ересиографами и историками, использовавшими каждый удобный случай, чтобы опорочить исмаилитов и их учение. Таким образом, компрометировавшая исмаилитов «черная легенда» и враждебность к ним их мусульманского сообщества в целом в конечном счете внесли решающий вклад в укоренение фантастических измышлений об исмаилитах низаритах и на Западе.