Эхнатон и его реформы

 

Оглавление

1. Оглавление 2
2. Введение 3
3. Глава I. Эхнатон. 7
4. Глава II. Правление Эхнатона. Внешняя политика. 9
5. Глава III. Реформа Эхнатона: основные предпосылки, осуществление и результаты. 13
6. Глава IV.  Формирование нового искусства. 20
7. Глава V. Смерть правителя 27
8. Заключение 29
9. Список используемой литературы 32
10. Приложение I.. 33

 

Введение

В древность на Ближнем  Востоке расцвели могучие цивилизации  – Египет, Шумер, Вавилон, Финикия, Палестина. В социально-политическом плане  отличительной чертой всех этих цивилизаций  была их принадлежность к восточным  деспотиям, которым в той или  иной степени были свойственны монополизация  и централизация власти, ее персонификация в лице деспота, сакрализация (подчиненность  религиозным нормам) всей жизни общества, существование систем физического  и психологического террора безжалостного угнетения масс.  В то время огромную роль играло государство, которое представляло собой своеобразную надстройку над множеством крестьянских общин. Эта роль сводилась к осуществлению ирригации, престижного строительства (пирамиды, дворцы и т. п.), всестороннему контролю жизни подданных, проведению внешней военной экспансии. Именно Египет внес значительный вклад в культуру всего человечества. И явная заслуга в этом выдающегося фараона – Эхнатона.

В данной работе будут рассмотрены период правления и реформы фараона.

Эпоха фараона Эхнатона и его личность – полна загадок. А загадки, как известно, порождают еще больше вопросов. А вопросы – стремление все за всех решить, на все ответить, выдвинуть гипотезу и сделать так, чтобы гипотеза стала сенсацией. Именно стремление людей создать сенсации усложняет задачи историков, да и любого человека, интересующегося историей.

Основной целью данной работы было изучение и раскрытие  сущности религиозно-политической реформы  Эхнатона. На основании цели были поставлены следующие задачи:  
1) Описать внешнюю политику Эхнатона;                   
2) Проанализировать причины проведения его религиозно-политических реформ; 
3) Охарактеризовать культ Эхнатона и проанализировать его влияние на формирование нового искусства;

4) Поведать о смерти правителя.

Современная молодежь потеряла интерес к истории, я попыталась сделать данную тему актуальной, так, чтобы многие заинтересовались и начали изучать историю мира, узнавая великих людей и стремясь сделать этот мир лучше. 

Моя работа состоит из введения, четырех глав и заключения.  
В первой главе рассматривается место Эхнатона в истории Древнего Египта.

Его происхождение, особенности  внешней политики. Для этого мною были проанализированы источники:

Электронный ресурс¹, археологическая статья², в котором на мой взгляд, наиболее подробно описывается происхождение Эхнатона.

В  работе также будет использована публикация А.В. Вейгалла,  в которой описывается внешняя политика  в период правления Эхнатона. Ее особенности. Зациклинность фараона на внутренних, религиозных преобразованиях. Подробно рассматриваются годы его правления.³

Ко вниманию принимается  предположение Виноградова И.В. о том, что, все-таки, религиозная реформа Эхнатона была необходима для того, чтобы создать общую религию для более тесного сплочения обширной Египетской державы, где в каждом городе почитался свой бог, нередко являющийся враждебным по отношению к богу другого города. Такое многобожие мешало объединению египетского народа в единое целое.⁴

А для описания формирования новой культуры используется публикация Георгия Гулиа. Он достаточно подробно описывает все преобразования, произошедшие в архитектуре, живописи и всех остальных  сферах культурной  жизни египтян  того периода.⁵

Интересная гипотеза о  событиях, как в Египте, так и  на острове Санторин выдвигается  в статье из научно – исследовательской работы № 3 Алексея Морозова, которая называется «Загадка культа Атона».⁶

В контрольной работе мною также используется книга Александра Морэ «Цари и Боги Египта». Это вторая книга известного французского популяризатора науки Морэ, продолжающая его исследование «Во времена фараонов». Автор живо и увлекательно рассказывает об этой древнейшей цивилизации. 
В книгу вошли журнальные статьи и лекции, прочитанные им в музее Гимэ и посвященные важнейшим вопросам истории Египта, а также изучению того, что составляло сокровенную суть верований египтян: представлений о бессмертии души и тленности тела.⁷ 

Хорошие сведения были взяты  мною из энциклопедии Виктора Солкина «Древний Египет» . Виктор Солкин выступил в этом проекте как автор концепции издания, научный редактор и автор 194 энциклопедических статей. Богато иллюстрированное, снабжённое необходимыми библиографическими списками в конце каждой статьи, а также картами, указателями и перечнями русской литературы по цивилизации фараонов, что помогает яснее понять и вникнуть в материалы данной публикации.⁸

В заключении подводятся итоги проделанной работы.

 

Глава I. Эхнатон.

Аменхоте́п IV (позднее  Эхнато́н) — фараон Древнего Египта (1375—1325 гг. до н. э.), правивший приблизительно в 1351 — 1334 годах до н. э., выдающийся политик, знаменитый религиозный реформатор, во время правления которого произошли значительные изменения в египетской жизни — в политике и в религии. Сын Аменхотепа III, десятый фараон XVIII династии, и царицы Тейе,  дочери заведующего скотом одного из провинциальных храмов, сестры жреца бога Ра из г. Гелиополя.

Аменхоте́п IV был вторым сыном фараона Аменхотепа III, а значит, ему не суждено было войти в историю, к тому же происхождение Аменхотепа IV по точным правилам престолонаследия лишало его всякого законного права на престол. Умерший Аменхотеп III, женившись незаконно и обойдя этой женитьбой всех удельных наследниц царской крови, лишил этим поддержки законного права своего сына. В глазах жреческого сословия молодой фараон был незаконным властителем со всеми вытекающими из этого последствиями. Все решил несчастный случай: умер его старший брат, которого готовили править страной. ⁹

Начало жизни он провел в тени старшего брата. Не удивительно, что  даже дату его рождения не сохранили  летописцы, не придав значения тому, что  в семье фараона появился на свет очередной ребенок. До сих пор точно неизвестно, сколько лет ему исполнилось, когда он взошел на трон.

Аменхоте́п IV  находился под сильным влиянием царицы-матери и своего воспитателя — Аменхотепа, сына Хапу. Как и его отец, в нарушение вековой традиции женился не на старшей дочери царствовавшего до него фараона (египетский престол формально передавался по женской линии), а на дочери одного из вельмож — Нефертити, племяннице его матери, от которой у него было 6 дочерей: Меритатон - на 15 году правления отца была выдана замуж за сводного брата своего отца Сменхкара, Макетатон - умерла в детстве, Анхесенпаатон - стала впоследствии женой своего сводного брата Тутанхамона, Нефернеферуатон-ташерит и Сетепенра. Из надписей известна вторая жена Эхнатона - Кия. Есть мнения, что она получила свою важность как мать Тутанхомона. Есть также предположения, что, как и его отец Аменхотеп III, Эхнатон, возможно, взял некоторых из его дочерей в супруги. Считается, что его сын Тутанхомон родился от не идентифицированной сестры фараона.¹⁰

 

 

 

 

 

 

 

Глава II. Правление Эхнатона. Внешняя политика.

Время правления Эхнатона стало  периодом упадка египетской государственности  и престижа Египта в международных  отношениях, резко контрастирующей  с могуществом времён Тутмоса III. Фараон был слишком увлечён внутренними преобразованиями, чтобы уделять достаточно внимания внешнеполитической активности, без которой не представлялось возможным поддерживать статус Египта как гегемона на Ближнем Востоке.

С приходом к власти Эхнатона смена  правителей на египетском троне не изменила статус-кво, установившийся в  результате военных походов XVIII династии: правители Вавилона, Хатти и Митанни приветствовали восхождение на престол нового правителя и в своих поздравлениях (сохранившихся в Амарнском архиве) выражали надежду на сохранение дружественных отношений, существовавших при Аменхотепе III. ¹¹

Однако последующие многочисленные донесения охваченных паникой вассалов царя о волнениях в бывших владениях  Египта в Азии, которые постепенно стали выходить из-под власти царя и присоединяться к числу вассалов Хеттского царства — основного  дипломатического и военного соперника  Египта в регионе, — свидетельствуют  о потере Эхнатоном контроля над  ситуацией в своих азиатских  владениях. Были ослаблены и контакты Египта с южными провинциями Нубии, где силами царского наместника («царского сына Куша») было подавлено несколько восстаний.

Эхнатон был настолько сосредоточен на делах своей семьи и укреплении нового культа, что не уделял должного внимания ни внутренней, ни внешней  политике. Во время его правления  не было проведено ни одного похода, от Египта отпали Сирия и Палестина. Ко времени правления Эхнатона относится новый подъём могущества индоевропейского народа хеттов, впервые появившегося в египетских источниках при Тутмосе III. Северные области переднеазиатских владений Эхнатона были захвачены царем хеттов Суппилулиумой, наступавшим из Малой Азии. Лояльные фараону правители, например, князь Библа Риб-Адди, подвергались постоянным нападениям хеттских агентов. Иерусалим стал мишенью семитского племени хабиру (возможно, отдельных еврейских племен). Египет терял не только политический престиж, полученный фараонами-завоевателями XVIII династии, но и экономическое могущество, поскольку в результате реформ от управления оказались отстранены администраторы-жрецы, сохранявшие верность старому культу.

Подвластные Египту азиатские державы  не стремились портить отношения  с Египтом, напротив они всячески желали мира. Тем не менее некий  серьезный дипломатический инцидент вызвал недовольство Тушратты, царя Митанни  и отношения между этим царством и Египтом стали портиться. Этим и воспользовался Сиппилулиума. Тушратта был убит (несомненно, хеттский царь сыграл в этом не последнюю роль). Сиппилулиума сумел установить свою власть над Митанни и таким  образом значительно расширить  сферу хеттского влияния. В результате Египет утратил влияние на эту  часть своей территории и его  престиж в одночасье померк.¹²

Далее Сиппилулиума оккупировал Северную Сирию. Хеттский царь мастерски сочетал  военную силу и коварство. Если он не нападал на какую-то страну открыто, то он засылал туда своих шпионов  и агитаторов, которые склоняли влиятельных  местных вельмож перейти на сторону  хеттов.

Но даже когда могущество хеттского  царя стало проявляться в открытую, Эхнатон не счел нужным вмешаться.

Финикийские города просили помощи у египетского царя. В такой  ситуации контакт между двумя  могущественными державами стал насущной необходимостью. В результате Эхнатон и Сиппилулиума заключили  мир. Эхнатон искренне верил в  надежность этого союза, что никак  нельзя было сказать о хеттском царе, который в тени продолжал развивать  свою агентурную сеть.

Египетско-хетский альянс весьма раздосадовал царя Вавилона. Он решил, что таким  образом египетский царь признал  могущество хеттов. Поэтому вскоре и Вавилон присоединился к  этому союзу.

Хетты вновь активизировали свои захватческие действия. Они помогли одному из своих союзников царю Амурру Азиру  захватить финикийские порты. Далее  были захвачены важные для Египта города Тунип и Библ.

Критическую ситуацию дополнили племена  народов суту и хабиру. Они стали  совершать кровавые грабительские  набеги на Палестину.¹³

Эхнатон не смог адекватно среагировать на политическое и военное развитие азиатских стран. Он был сосредоточен на внутренней политике, прежде всего, на развитии новой религии, и предпочитал  вести общение с этими странами “издалека” и, в отличие от некоторых своих предшественников, никогда не посещал их лично.

Такая позиция привела к тяжелым  последствиям. Библ был потерян. Союзника Египта, государства Митанни, больше не существовало. Сирию захватили  хетты. Палестина подверглась периодическим набегам банд грабителей.¹⁴ 

Глава III. Реформа Эхнатона: основные предпосылки, осуществление и результаты.

В жизни Эхнатона слишком  много неясности. Ученые до сих пор  не могут сойтись во мнение, что  же, главным образом, повлияло на проведение религиозной реформы, существует несколько  точек зрения:

Одни считают, что в большей  степени повлияло  происхождение  Аменхотепа, сына царицы Тейе, которая  не принадлежала ни к царскому дому, ни, возможно, даже и к египетскому  народу вообще, по точным правилам престонаследия лишало этого фараона всякого  законного права на престол. Умерший  отец его, женившись незаконно и  обойдя этой женитьбой всех удельных наследниц царской крови, лишил  этим поддержки законного права  сына. В глазах жреческого сословия молодой царь был незаконным властителем, со всеми вытекающими из этого  последствиями.

Пытаясь укрепить свою самодержавную  власть, Аменхотеп IV, опираясь на неродовитых  служилых людей, выступил против жречества  и, в первую очередь, против жречества  главного бога Амона-Ра. Сила жречества  и тесно связанной с ним  знати, естественно, опиралась на религии. Чтобы ослабить противника, необходимо было лишить его этого идеологического влияния.¹⁵

Другие исследователи высказывают  предположения, что реформа была необходима для создания общей религии  для более тесного сплочения  обширной Египетской державы, где в  каждом городе почитался свой бог, нередко  являющийся враждебным по отношению  к богу другого города. Такое многобожие мешало объединению египетского народа в единое целое.¹⁶