Содержание:
Введение…………………………………………………………………………3
1. Конфуцианство……………………………………………………………….4
1.1. Оценки конфуцианства
как учения……………………………………….7
2. Даосизм и его влияние на китайскую
культуру……………………………8
Заключение……………………………………………………………………..12
Список использованной литературы…………………………………………14
Введение
В религиозной вере и деятельности
находят выражение сокровеннейшие надежды
и страхи. Поэтому изучение религий Китая
расскажет многое об основных воззрениях
и ценностях китайского народа. Изучая
их, появляется возможность познакомимся
с иным взглядом на мир, что заставляет
яснее определить собственные ценности.
Религии Китая никогда не существовали
в форме жестко централизованной «церкви».
Традиционная религия Древнего Китая
представляла собой смесь местных верований
и своеобразных церемоний, объединенных
в единое целое универсальными теоретическими
построениями ученых мужей. В период «культурной
революции» 1960-х годов традиционные религии
Китая испытывали настоящие гонения. Разрушались
культовые сооружения, было запрещено
отправление религиозных обрядов, служители
культа и верующие подвергались моральным
и физическим оскорблениям. После смерти
Мао Цзэдуна пришедшее к власти более
умеренное руководство взяло курс на более
терпимое отношение к религии. Было восстановлено
конституционное право на свободу вероисповедания,
а китайские религиозные лидеры получили
возможность для возобновления прерванных
контактов со своими коллегами за пределами
Китая.
Для понимания китайской религии
необходимо проследить ее развитие во
времени. В течение столетий оседлой земледельческой
жизни китайская культура и религия развивались
по большей части в изоляции от остального
мира. Исторический подход позволит увидеть
как региональные, так и временные различия,
однако в главном все китайцы придерживались
одинакового мировоззрения, все почитали
предков, обращались к услугам геомантов,
хоронили покойников и справляли одни
и те же ежегодные праздники. Именно наличие
этих общих традиций поможет найти точки
соприкосновения между религиями Китая.
- Конфуцианство
Конфуцианство — китайское
этико-политическое учение, связываемое
с именем Конфуция (551—479 до н. э.). В Китае
это учение известно под названием «Школа
ученых»; таким образом традиция никогда
не возводила данное этико-политическое
учение к деятельности одного мыслителя.
Конфуцианство возникло как
этико-социально-политическое учение
в Период Чуньцю (722 до н. э. по 481 до н. э.)
— время глубоких социальных и политических
потрясений в Китае. В эпоху династии Хань
конфуцианство стало официальной государственной
идеологией и сохранило этот статус вплоть
до начала XX века, когда учение было заменено
на «три народных принципа» Китайской
Республики. Уже после провозглашения
КНР, в эпоху Мао Цзэдуна, конфуцианство
порицалось как учение, стоящее на пути
к прогрессу. Лишь в конце 1970-х культ Конфуция
начал возрождаться и в настоящее время
конфуцианство играет важную роль в духовной
жизни Китая.
Центральными проблемами, которые
рассматривает конфуцианство, являются
вопросы об упорядочении отношений правителей
и подданных, моральных качествах, которыми
должен обладать правитель и подчинённый
и т. д.
Формально конфуцианство никогда
не являлось религией, ибо в нём никогда
не было института церкви. Но по своей
значимости, степени проникновения в душу
и воспитания сознания народа, воздействию
на формирование стереотипа поведения,
оно успешно выполняло роль религии.
Конфуций родился в 551 году до
нашей эры. Отцом его был великий воин
своего времени, прославившийся своими
подвигами Шу Лянхэ. Шу Лянхэ в момент
появления Конфуция был уже немолод.
Служил Конфуций до обретения
зрелости, чувство которой пришло к нему
в возрасте тридцати лет. Позднее он скажет
: "В пятнадцать лет я обратил свои помыслы
к учебе. В тридцать лет я обрел самостоятельность.
В сорок лет я освободился от сомнений.
В шестьдесят лет я научился отличать
правду от неправды. В семьдесят лет я
стал следовать желаниям моего сердца
и не нарушал ритуала "
Основное содержание учения
Конфуция - это учение о правилах поведения
и его нормах. Это учение о хорошем управлении
государством, о добросовестном отправлении
государственной службы, так же как о правильном
порядке в семейном быту. При этом оно
целиком ориентируется на сохранение
и закрепление традиционных, сложившихся
в Китае с древности семейно-родовых обрядов
и культа предков.
Конфуций не учил ничему новому;
он сам настойчиво повторял, что не излагает
никакого нового учения, а требует только
строгого соблюдения древних законов
и установлений. Важнейшим из них было
сохранение культа предков, который наряду
с обожествлением императора и его власти
стал основным содержанием конфуцианского
религиозного культа. По религиозным верованиям
китайцев, главнейшая обязанность человека
- это сыновняя почтительность («сяо»)
и почитание предков.
Все его учение выражает присущее
традиционалистским обществам стремление
к стабильности, неизменности, которое
оборачивается закреплением за каждым
человеком постоянного места в социальной
иерархии. Это место определяется в соответствии
с его социальной принадлежностью и статусом,
а также собственными усилиями по овладению
правильным учением.
Против «смешения простолюдинов
со знатью» Конфуций выставляет свое учение
об исправлении имен («чжень минь»), согласно
которому все вещи должны иметь окончательно
установленные и соответствующие их сути
названия.
Вообще задача человека - сохранять
и поддерживать установленный Небом порядок,
в основе которого помещаются традиционные
для древних китайцев представления о
том, что император - сын Неба, осуществляющий
его волю, он отец всех населяющих Поднебесную.
Порядок этот строго иерархичен, его образуют
четыре класса людей, различающихся степенью
обладания мудростью.
К высшим категориям принадлежат
обладающие от рождения высшим знанием
или приобретающие его посредством учения
благородные мужи («цзюнь цзы»), составляющие
основу порядка. Низшие категории образуют
те, кто учится с трудом или вообще неспособен
к усвоению знаний. Это простой народ,
который во имя сохранения порядка можно
и нужно заставлять повиноваться, хотя
и нельзя заставить понимать, почему это
необходимо.
Понятие «благородного мужа»
имеет у Конфуция два взаимосвязанных
смысла - принадлежащего по праву рождения
к высшим слоям общества, к знати, и образец
человеческого совершенства. Принадлежность
к знати само по себе не гарантирует совершенства,
хотя и предполагает его, ибо дает возможность
человеку для саморазвития.
Для достижения же совершенства
необходима большая духовная работа над
собой, которой трудно ожидать от малоимущих
простолюдинов, не способных к усвоению
мудрости. Получается, что человеческое
совершенство в принципе доступно всем,
но является обязанностью именно высших
слоев общества, от которых зависит жизнь
государства.
Уже в 3 в. н.э. конфуцианство
было превращено в господствующую религию
в Китае, имеющую определенные особенности.
Прежде всего, это отсутствие жречества
как социальной прослойки и церкви как
социального института с централизованной
иерархией, организация храмовой жизни
на началах самоуправления, минимальное
количество мистики и чудес и сведение
религиозной жизни к культу предков и
обожествлению государственной власти
и самого Учителя.
Именно в обличье религии конфуцианство
привнесло в сознание народов Китая устойчивые
нравственные нормы, по силе воздействия
на массовое сознание равные библейским
десяти заповедям. Это, прежде всего «пять
постоянств», или пять добродетелей: человеколюбие,
чувство долга, благопристойность, разумность
и правдивость. К ним следует добавить
так называемые «пять связей»:
. государя и подданного,
господина и слуги. Безусловная
преданность и верность господину
была основой характера «благородного
мужа» и всей системы отношений
между людьми в конфуцианском
понимании;
. родителей и детей. В
этих отношениях подчеркивались
непререкаемые права родителей,
в первую очередь отца, и священная
обязанность детей следовать
воле родителей;
. мужа и жены. Здесь
права мужа были безграничны,
а обязанности жены сводились
к беспрекословной покорности, образцовому
поведению и ведению хозяйства;
. старшего и младшего.
Обязательным считалось не только
уважение к старшему по возрасту,
но и к старшему по положению,
чину, званию, мастерству;
. между друзьями. Отношения
между друзьями должны были
носить характер искренней и
бескорыстной взаимопомощи.
Конфуцианство предъявляло
суровые требования к личности в морально-этическом
плане, настаивая на непрерывном духовном
и нравственном совершенствовании: «Благородный
муж стремится вверх, низкий человек движется
вниз». Конфуцианские правила лояльности
и послушания старшим предписывали ученикам
свято следовать наставлениям Учителя,
а преемникам - ревностно оберегать опыт
предшествующих поколений.
1.1. Оценки конфуцианства
как учения.
Является ли конфуцианство религией?
Этот вопрос был также поставлен первыми
европейскими китаеведами XVI в., являвшимися
монахами Ордена иезуитов, специально
созданного для борьбы с ересями и обращения
в христианство всех народов земного шара.
Ради успешного обращения, миссионеры
пытались интерпретировать господствующую
идеологию, то есть неоконфуцианство,
как религию, причём в христианских категориях,
которые единственно были им знакомы.
Первым великим миссионером-синологом
XVI—XVII вв. был Маттео Риччи (1552—1610). Если
говорить современным языком, Риччи является
создателем религиозно-культурологической
теории, ставшей основой миссионерской
деятельности в Китае, — теистического
истолкования наследия древнекитайской
(доконфуцианской) традиции до её полного
примирения с католицизмом.
Те же миссионеры, и европейские Просветители,
оперирующие их фактическим и теоретическим
материалом поставили проблему прямо
противоположным образом: конфуцианство
является атеизмом. Уже Пьер Пуавр (1719—1786)
утверждал, что конфуцианство показывает
оптимальную модель управления атеистическим
обществом. Многие последующие исследователи,
например, Н. И. Зоммер (чья работа целиком
приводится в приложении), также указывали,
что с точки зрения европейской науки
и философии учения конфуцианцев являются
чисто атеистическими или, по крайней
мере, пантеистическими.
Таким образом конфуцинство можно описать
как социополитическую докторину с элементами
религии.
- Даосизм и его влияние на китайскую
культуру
Даосизм - религия, сложившаяся
в Китае во 2-3 вв. н.э. на основе философского
учения о «дао», возникшего в 4-5 вв. до н.э.
Согласно традиции, основателем даосизма
считается Лао-Цзы, а виднейшим его представителем
был Чжуан-цзы. Учение даосизма изложено
в трактатах, названных по именам этих
мыслителей. Это трактат «Лао-Цзы», который
более известен под названием «Дао дэ
дзын» («Книга о пути и силе») и «Чжуан
цзы».
В основе учения даосизма лежит
принцип дао, который буквально переводится
как "путь", "дорога" (второе
его значение - "метод" и "высший
принцип"). Другим принципом даосизма
является у вэй, который зачастую определяется
словом "пассивность" или понятием
"плыть по течению". С ним тесно увязывается
принцип дэ, т.е. добродетель, но не в смысле
высокой моральной чистоты, а в смысле
качеств, проявляющихся в повседневной
жизни, когда принцип дао осуществляется
на практике. Характер событий в мире определяется
силами ян и инь. Мужское начало - ясность
мысли, активность и возвышенность - считается
присущим силам ян, тогда как женское начало
- все слабое, темное и пассивное в жизни
- приписывается действию сил инь.
Основателем учения даосизма
был Лао-цзы (в переводе означает "почтенный
учитель"). Он жил в эпоху кризисов и
переворотов. Исходным моментом его главного
философского трактата является мысль
о том, что человек - часть природы и поэтому
должен жить естественной жизнью. Считается,
что Лао-цзы родился в 604 г. до н.э. в провинции
Хэнань и был сыном знатных родителей.
Сначала он занимал должность архивариуса
в Лояне, который в тот период был столичным
городом, однако впоследствии Лао-цзы
уединился и умер в своей деревне в 517 г.
до н.э. Классическим трудом даосизма является
"Дао дэ цзин". Самыми ранними последователями
Лао-цзы были Ли-цзы и Чжуан-цзы. Ли-цзы
(5 в. до н.э.) особое внимание уделял теме
относительности опыта и стремился осознать
глубинное значение дао методом созерцания.
Чжуан-цзы (4 в. до н.э.) известен главным
образом как мастер поэтических аллегорий.