Экономическая мысль Древнего Востока

Основные  идеи легистов:  
Сильное государство, накопление богатства только в государственной казне.  
Ироничное отношение к бесплодным умствованиям, книжной учености, ремеслу и торговле, считая правомерными лишь земледелие и военное дело. Страх перед торговлей, потому что она подрывает устои натурального хозяйства, отсюда - воспевание земледелия.  
Народ противопоставлен государству, слабость народа- сила государства

Своеобразие экономической мысли древнекитайского общества этого периода также  наиболее полно отразилось в коллективном трактате "Гуань-цзы", написанном в IV в. до н.э. Авторы этого трактата, руководствуясь желанием умножения богатства государства и удовлетворения потребностей его населения, уделяют большое внимание экономической политики государства, высказываются за регулярное влияние ее на хозяйственную жизнь страны. С этой целью они разработали систему государственного регулирования экономики, которая включала такие меры как регламентация труда земледельцев, ремесленников и торговцев, "усиление земледелия" путем более равномерного распределения земельных участков, определения их плодородия, установления налогообложения с учетом качества земли, предоставления крестьянам кредитов и т.д. Большое значение авторы трактата придавали использованию государством товарно-денежных отношений в целях регулирования экономики. Они сформулировали принцип "уравновешивания хозяйства" путем создания государственных зерновых фондов в целях стабилизации цен на хлеб. Рассматривались в трактате и вопросы налогообложения и денежного обращения. В целом, трактат "Гуань-цзы" сыграл огромную роль в становлении экономической мысли Древнего Китая.

Идеи  Хань Фэй-цзы следует признать хорошо обоснованными и достаточно плодотворными. Однако несмотря на то, что в последующие века правители неоднократно прибегали к его теории, идеи Хань Фэй-цзы так и не попали в общее русло развития китайской философии. Интеллектуальному авторитету Хань Фэй-цзы сильно повредила осужденная конфуцианцами деятельность первого циньского императора и кратковременность правления его династии.

В след за Китайской экономической мыслью продолжала развиваться экономика  Индии, которая была явно связана  с религией.

 
 

 

 

 

2.3. Древняя  Индия

Экономическая мысль Древней Индии, как правило, была окутана религиозной оболочкой. Экономические проблемы отдельно не исследовались, а рассматривались  в древнеиндийской литературе лишь в связи с попытками решения  социальных и политических задач. В  основе древнеиндийских представлений  об обществе лежала концепция сословной (варновой) иерархии и кастовой определенности профессиональных занятий. Письменными  источниками середины I тысячелетия  до н.э. являются преимущественно религиозные трактаты буддийские и брахманистского (индуистские). Они дают представление о социальной структуре общества и содержат интересный материал, характеризующий специфику восприятия отдельных экономических категорий, в частности собственности, майна.

Буддийское  учение проповедует отказ от собственности  как необходимое условие достижения конечного спасения - нирваны. И хотя оно не отрицает хозяйственной деятельности мирян, подаянием которых должны жить буддийские монахи, но специального внимания ей не уделяет. Рабство рассматривается  как препятствие к достижению нирваны, а долговая кабала признается страшная беда. Поэтому исповедуется необходимость всячески избегать задолженности  и своевременно уплачивать борги.

Большое количество брахманистского произведений основывается на концепции трех целей  жизни человека - религиозного долга, материальной выгоды и чувственной  любви. Каждой из этих целей посвящен соответствующую литературу. Самыми известными книгами об обязанности (дхарму) являются «Законы Ману», о выгоде (артха) - «Артхашастра», о любви (каму) - «Камасутра».

  «Законы  Ману» (около II в. До н.э. - I в. Н. Н.э.) - это сборник религиозных, моральных, политических и правовых указаний, которые приписывались мифическому родоначальнику людей Ману.

В законах  Ману говорилось, что "для процветания  миров Брахма создал из своих уст  брахмана, рук - кшатрия, бедер - вайшью, а из ступней шудру, установив обязанности каждого из них". Брахманам он поручил обучение Ведам (древнейшие молитвы, религиозные гимны, магические заклинания), раздачу милостыни; кшатриям - охрану подданных; вайшиям - пастьбу скота, торговлю и ростовщичество; а для шудры - только одно занятие - "обслуживание этих каст со смирением". 

  В  «Законах Ману» экономика рассматривалась  как сфера деятельности варны  вайшя. Она объединяла животноводство, земледелие, торговлю и ростовщичество. Богатство давало право на  особое уважение только в среде  самих вайшя. Ремесло как разновидность  обслуживающего труда было уделом  варны шудра. Такой же считалась  и труд арендаторов половинников, наемных работников в сельском  хозяйстве. Общественным идеалом  был экономически независимый  хозяин. Можно сказать, что хозяйственная  самостоятельность рассматривалась  как одно из главных условий  свободы и полноправия человека. Хотя «Законы Ману» ставят  на первое место религиозный  долг (дхарму), но истинным счастьем  считают достижение всех трех  целей жизни человека. Поэтому,  польза, материальная выгода и  благосостояние санкционируются  брахманизмом.

Выдающимся  письменным памятником, характеризующим  состояние хозяйства и экономическую  жизнь Древней Индии в IV- III вв., является знаменитый трактат "Артхашастра" автор – Каутилья (советник царя Чандрагупты I).

«Артхашастра» (между IV и III вв. До н.э.) - это свод правил, адресованных царям и правителям, которыми они должны руководствоваться в своей государственной деятельности. За полнотой и разнообразием содержания это произведение относится к наиболее глубоких древнеиндийских источников. В нем представлены обстоятельные сведения об экономике, администрацию, социальные и юридические институты, внешнюю и внутреннюю политику индийского государства. 

Каутилья  старался объяснить своему народу то, что богатство появляется за счет труда, а также то, насколько необходимо разделение прибыли купцов с государством, потому что только государство позволяет льготное землепользование, ведет строительство дорог, обеспечивает охрану сооружений, развитие промыслов, освоение полезных ископаемых (например, руды), борьбу со спекулянтами, которых не так-то просто выявить среди добропорядочных купцов. По его мнению, естественно, что существуют свободные люди и рабы. Кроме того, он призывал к тому, чтобы тех, кто не оплачивает использование земли, обращать в рабство на время или навсегда. Каутилья выступал за то, чтобы государство регулировало хозяйственный механизм. Издержки, по его мнению, должны быть установлены заранее, составляя 5% на местные товары и 10% – на привозные. Возможно, его взгляды современному человеку покажутся наивными и неправильными, но так представляли экономическую теорию в Древней Индии. Конечно же с течением времени она менялась и пришла к современному пониманию экономики, которое существует и по сей день.

Экономическая мысль Индии ставила вопрос о  государстве. Она допускала самое  широкое вмешательство государства  в хозяйственную жизнь. На царя возлагалось  дело колонизации окраин, создание новых деревень, переселение избыточного  населения, поощрение иммиграции иностранцев, строительство колодцев и резервуаров, ирригационная система, поощрение  земледелия, скотоводства, садоводства. Характерно, что купцы описывались как мошенники, и государю рекомендовалось пресекать вред, который наносят стране "Воры, не носящие названия воров, т.е. купцы, наемные работники, жонглеры, нищие и прочие мошенники". Царю же предлагалось принимать участие в торговле, предварительно выяснив положение на рынке; поощрять купцов ввозящих иноземные товары. Предусматривался и экспорт царских товаров с целью получения прибыли. Все это показывает, что начали ослабляться натурально-хозяйственные мотивы, хотя они и продолжали доминировать.  
 

3.Заключение 

 Проанализировав  вышеизложенный материал, можно   сделать  вывод,  что экономическая  мысль  носит  характер  закона,  насаждаемый   отдельным правителем в своем государстве. То  есть  не  индийская,  ни  китайская,  ( хотя каждая из  них  создала  богатейшую культуру ) не породили экономической науки. Мысль экономическая была  везде, но в упомянутых культурах она была и оставалась элементом  мысли  религиозно– этической.

Так как в древние времена экономика была тесно связана с религией, то многие идеи и учения основаны из мифического, духовного. Хотя практически все учения имели одну цель- улучшить жизнь народа конкретного государства, но идеи и предложенные решения были различными. Учения можно разделить на те, которые выражают интересы "элиты" и, как бы, призыв остальному населению смириться с социальным положением и бедностью, недостатками (легизм). Эти учения включают в себя жесткие правила и наказания за провинности. Другие же учения (Конфуций) выражают интересы большей части населения, улучшения уровня жизни, сглаживают социальное неравенство.

Тем не менее, каждое учение служило  основой для дальнейшего развития экономической мысли и рождалось  в конкретных условиях жизни данной страны. Систематизация экономической мысли в экономической теории тесно связана с ᴨериодом образования рабовладения, зародившегося на востоке в 4 веке до н.э. Уже тогда нарастание в недрах натурального хозяйства товарно-денежных отношений обусловило возникновение проблем, связанных с осмыслением границ и соотношения государственной, общинной и частной собственности, толкованием сути экономических законов и категорий.

Восточному рабству были присущи  масштабное участие государства  в хозяйстве, контроль оросительных сооружений, регламентация расточительства, долговой кабалы, торговых сделок и  других правовых мер.

Восточное рабство способствовало формированию азиатского способа производства. Общая черта экономической мысли  древнего мира состоит в том, чтобы  сохранить приоритет натурального хозяйства, осудить с позиции  нравов крупные торгово-расточительные оᴨȇрации.

Выразителями подобного рода воззрений  были крупные мыслители и отдельные  правители рабовладельческих государств. Для любого древнего общества самым  болезненным социально-экономическим  вопросом был баланс частной и  государственной эксплуатации. Дело в том, что всякая эксплуатация может  быть "социально полезна" только в той мере, в какой изъятый  с ее помощью продукт вкладывается затем в торговлю, производство, политическое и культурное обесᴨечение социума - т.е. в сферы жизни, полезные в конечном счете для всего общества. Добывалось же частное богатство, как правило, путем усᴨȇшного использования имущественного неравенства, втягиванием в долговую кабалу и концентрацией земли, т.е. чисто паразитическими формами эксплуатации. Государственная эксплуатация, напротив, обесᴨȇчивала функционирование необходимых всем институтов. Итак, для неразвитого промышленно общества древности частная эксплуатация была в больших масштабах всегда вредна, государственная же могла быть весьма полезна (в зависимости, правда, от доли продукта, взыскиваемого государством), а в определенных размерах - всегда необходима. В связи с этим жизнь многих обществ древнего Востока колебалась от разрушительного усиления частной собственности и частной эксплуатации (приводивших к разорению и порабощению огромной массы лиц) к их государственному ограничению и укреплению государственного сектора в экономике.

Древневосточные государства выполняли  несколько функций:

1) организации общественных работ  (по созданию и эксплуатации  ирригационных сооружений);

2) финансовую - взимание податей;

3) военную - оборона своей территории или захват чужих территорий;

4) подавления сопротивления общинников  и рабов.

Организация государственной власти в странах древнего Востока чаще всего принимала форму "восточной  деспотии", при которой вся  полнота не ограниченной ничем власти принадлежала одному властителю - наследственному  монарху, правящему при помощи сильного военно-бюрократического аппарата.

Но экономическое развитие этих стран почти остановилось, и евроᴨейские народы за короткий срок смогли ᴨерегнать страны Древнего Востока в экономическом  развитии. Главной причиной стагнации  являлось то, что интересы личности подчинялись общественным. Интересам  общины, касты, государства. Подавлялась  любая предпринимательская инициатива, которая невозможна без свободного распоряжения собственностью. Община предполагает наличие огромного  числа традиций, когда каждое действие предопределено обычаями.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Список  использованной литературы

Черкурин А. Древний Восток/Словари и энциклопедии. М.: Эксмо, 2002 
 
Покидченко М.Г., Чаплыгина И.Г. История экономических учений/Учебное пособие. М.: Инфра-М, 2005 
 
Шмарловская Г.А. и др. История экономических учений/Учебное пособие. М.: Новое знание, 2006 
 
Видяпина В.И. Бакалавр экономики/Хрестоматия. Т.2 
 
Березин И.С. Краткая история экономического развития/Учебное пособие. М.: Русская Деловая Литература, 1999. 
 
Бор М.З. История мировой экономики. М.: Дело и Сервис, 1998. 
 
История мировой экономики/Под ред.Г.Б. Поляка. М.: ЮНИТИ, 1999. 
 
Экономическая история зарубежных стран/Под ред. В.И. Голубовича. Минск: Экоперспектива, 1998.

 

1. Бартенев С.А. История  экономических учений – М.:1998 
2. История мировой экономики: Учебник для вузов/ Под ред. Г.Б. Поляка, А.Н. Марковой. — М.: ЮНИТИ, 2002.-727 с. 
3. История экономики: Учебник /Под общ. ред. проф. О.Д. Кузнецовой и проф. И.Н. Шапкина. — М: ИНФРА-М, 2002. — 384 с. 
4. Основы экономической теории/ под ред. В.Д. Камаева – М: «Юнити» — 2005г. – 725с. 
5. Фролова Т.А. История экономических учений – Таганрог -2004-342с.

1. ↑ Перейти к:^1 2 Е. Н. Лобачёва, 22.1. «Экономическая мысль Древнего Востока», стр. 435