Флософія стародавньої Iндії

ДЕЯКІ ОСНОВОПОЛОЖНІ ПОНЯТТЯ ІНДІЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ 
Авіда - незнання, невігластво, оману щодо найважливіших істин буття. 
Атман - вища суб'єктивне духовне начало, яке, з одного боку, протистоїть Брахману, з іншого - тотожне йому. Атман передбачає два взаємопов'язаних аспекти. Перший: вселенський - як якийсь космічний духовний принцип, що втілює самосвідомість Брахмана. Другий: індивідуалізований - як вище духовне начало людини, його іскра духа, що є невід'ємною частиною полум'я космічного духовного принципу. Атман (Джив-Атма) - Вищий Бог, що знаходиться в глибинах суб'єктивності кожної людини. 
Брахман - поняття, що позначає вищу об'єктивну реальність, якусь безособову Абсолютне Начало, з якого виникає і в якому розчиняється все світобудову. Для позначення Абсолюту як невимовною безпричинної причини буття іноді використовується і інший, близький за значенням термін - 
Пара-Брахма (Парабраман), що буквально означає «за межами Брахми». 
Джива - в широкому значенні божественна душа людини або іскра життя. У певному сенсі відповідає європейському терміну «монада» в його лейбницианском і теософическом розумінні. Іноді Джіва або Джив-Атма означає єдиний вселенське життєве початок духовного властивості. 
Дхарма - моральний закон, борг, духовне вчення. (Існують і інші значення.) 
Карма - закон відплати, в широкому сенсі розуміється як рок або доля. У філософських вченнях карма переважно сприймається як духовний закон причинно-следствен - них зв'язків, за яким кожне істота рано чи пізно наздоганяють наслідки всіх його добрих і злих думок, слів і діянь. Від карми залежать умови не тільки справжньою, але й майбутнього життя (життя) людини. 
Лока - область, місце, сфера, світ. В індійській метафізики згадуються різні за кількістю системи лок (світів або сфер) - три локі, сім лок, чотирнадцять лок. Таким чином виражається уявлення про існування безлічі світів - земного і матеріального духовних надземних. 
Майя - ілюзія, міраж, космічна сила, що створює об'єктивний світ. У філософських текстах вживається для позначення матеріального буття, яке вважається об'єктивно сприймається ілюзією, тобто буттям неподлинным. Справжньою реальністю є тільки вище духовне існування (Брахман-Атман). Її досягнення неможливо, поки не зруйнована майя, авіда, не подолані карма і сансара. 
Мукті - звільнення від сансари і влади земної карми. Мукті - багато в чому змістовий аналог поняття «мокша», яке, у свою чергу, близько буддійським терміну «нірвана». 
Нірвана - стан вищої душевної і духовної гармонії, що передбачає перехід нирвани (тобто того, хто досяг нірвани) у сфери вищої надземного буття. З-за буквального розуміння кореневої основи слова («згасання», «згасання») часто помилково трактується як «повне згасання всякої життя». Насправді для присвячених буддистів це означає лише згасання полум'я чуттєвих бажань і прихильності до матеріального, земного буття. 
Пракрита - матеріальна природа як протилежність духовної природи (Пуруші). 
Пуруша - духовний аспект світобудови; духовний прообраз людини - «небесний чоловік»; іноді - вище духовне «Я» людини. 
Сансара - коло постійних мандрів, або перевтілень людської душі. Після фізичної смерті, згідно поглядам індійських філософів, душа переходить у вищі сфери буття (локі), існує там, а потім знову повертається у фізичний матеріальний світ і відроджується в новому тілі. Цей цикл повторюється незліченну кількість разів до тих пір, поки не буде досягнуто звільнення.

ФІЛОСОФІЯ 
Шлях звільнення індивідуальної свідомості - через усвідомлення істини про те, що справжнє духовне «Я» людини стоїть вище тіла, почуттів, розуму, щастя і нещастя особистого его, вище простору, часу і фізичного світу. Це є усвідомлення себе як Абсолютного Духа, що перебуває над зменениями, стражданням, злом і смертю. Система йоги пропонує спеціальні практичні методи досягнення звільнення. 
Методика досягнення звільнення в класичній йозі спирається па наступні фундаментальні основи: 
- етичне вдосконалення; 
- аскетичну практику; 
- систему психотехнических вправ.

Все це вважається допоміжними засобами йоги. У більш детальному варіанті вони складають класичні вісім ступенів йоги. 
1. Самоконтроль (яма). Основу самоконтролю складають наступні здібності: ненасильство, правдивість, утримання в сексі та інших потреб, неприйняття дарів. 
2. Дотримання етичних приписів (иияма). Основні з них - моральна чистота у помислах, словах і діях, задоволеність власним становищем, самонавчання та самовдосконалення, подвижництво, відданість Богу (Вищої Реальності). 
3. Дисципліна тіла (асани). Через спеціальні статичні та очисні вправи розвивається витривалість і життєздатність фізичного тіла. 
4. Дисципліна дихання (ирапаяма). Регулювання дихання і підпорядкування його контролю волі. 
5. Дисципліна органів почуттів (пратьяхара). Розвиток вольового управління органами почуттів. 
6. Концентрація свідомості (дхараиа). Розвиток уваги на певному предметі. 
7. Споглядання (дхьяпа). Розвиток однорідної сфокусованості свідомості. 
8. Повне зосередження і транс (самадхі). 
З першої по п'яту сходинку відбувається розвиток зовнішніх коштів йоги. З шостої по восьму - внутрішніх. Дхарапа, дхьяпа і самадхі - три рівні (ступені) психотехнической практики. Саме звідси починається справжня йога. Все інше - підготовчі засоби.

Практика йоги дозволяє розкривати приховані сили людського духу. У йозі це називають «досконалими здібностями». До них відноситься, наприклад: 
- читання чужих думок; 
- здатність бути невидимим; 
- здатність не відчувати голоду і спраги; 
- здатність не відчувати болю; 
- знання про момент власної смерті; 
- знання минулих і майбутніх подій; 
- знання чужих і своїх минулих життів; 
- здатність осяяння; 
- загострення органів почуттів; 
- переміщення свідомості з одного тіла в інше; 
- вільне пересування в просторі; 
- левітація; 
- здатність керувати природними стихіями; 
- усезнання; 
- здатність створювати матеріальні об'єкти силою думки і т.д.

БУДИЗМ 
Це неортодоксальне релігійно-філософське вчення, що мала величезний вплив па світову філософську думку. 
Засновник буддизму - царевич Сід дхартха Гаутама, який отримав духовний титул «Будда» («Просвітлений»), народився в Північній Індії у VI-V ст. до н.е. 
Засновник буддизму - Гаутама Будда (Сіддхартха Гаутама, прозваного Шак'ямуні - «пустельник з роду Шакьев») - син царя (раджі) одного з стародавніх індійських князівств, що знаходилося на півночі сучасної Індії, у передгір'ях Гімалаїв. Час життя Будди більшістю ориентологов відноситься до VI-V ст. до н.е. До пас дійшло безліч красивих легенд про життя Будди, в яких, однак, справжні події нерідко доповнювалися деякими перебільшеннями і міфологічними сюжетами, привнесеними послідовниками Благословенного. 
Фундаментальними основами буддизму є «чотири благородні істини». В короткому викладі вони виглядають так. 
1. Земне життя сповнене страждань від безперервних народжень і смертей. 
2. Страждання мають причину. Вона полягає в жадобі чуттєвого, матеріального життя, що змушує людину народжуватися в світі страждань знову і знову. 
3. Існує можливість припинення страждань завдяки просвітління і звільнення від спраги чуттєвої, матеріальної життя. 
4. Існує практичний восьмеричний шлях досягнення просвітлення, звільнення від спраги матеріальної життя і досягнення вищого стану буття - нірвани. Ступені цього шляху: правильне розпізнавання, правильне мислення, правильна мова, правильна дія, правильне життя, правильна праця, правильна самодисципліна, правильне зосередження І осяяння (самадхі).

Етичні ідеї Будди спираються на потужну філософську платформу (онтологію, антропологію і гносеологию): 
- Заперечення Бога як якогось особистісного (антропоморфного) істоти, що вчинив і керуючого світом. 
- Визнання загального закону причинності (детермінізму), який визначає всі явища і процеси в матеріальному і духовному світах, оскільки існування всього у світі зумовлено попередніми причинами. Впенричинпые («чудові» і надприродні) події відкидаються. Ці погляди називаються теорією обумовленого існування (або залежного походження) речей. Закон карми - один з аспектів цієї теорії. 
- Нірвана - стан вищої душевної і духовної гармонії, що передбачає перехід свідомості у сфери вищої надземного (метафізичного) буття. Переконання в існуванні вищих (надземних, духовних, трансцендентних, метафізичних - те ж саме) світів як особливих станів космічного буття. Нірвана - уособлення найвищих з цих станів. 
- Теорія загальної мінливості, відповідно до якої в природі не існує нічого постійного і незмінного. Всі речі піддаються певним перетворенням в залежності від тих чи інших причин. 
- Заперечення незмінності душі. Буддисти визнають активне життя свідомості людини після його біологічної смерті і теорію перевтілення. Але безсмертна душа як субстанція ними відкидається. 
Людина сприймається в буддизмі як духовна індивідуальність, яка сформувалася в результаті своїх численних існувань у вигляді окремих особистостей в минулих втіленнях.  
- Прагнення до досвідченого обґрунтування етичних і філософських постулатів. Разом з тим не можна стверджувати, що теорія пізнання в буддизмі має суто емпіричний, в його європейському розумінні, характер. В буддизмі визнаються чуттєві, раціональні та ірраціональні (метара - циопальпые, або духовні) методи пізнання. 
- Вищі духовні цілі людини: звільнення від неуцтва (авідьї), подолання страждань і прихильності до земного буття, досягнення нірвани і безкорислива допомога іншим страждають істотам. Реалізації цих цілей в кінцевому рахунку і була підпорядкована життя буддійської громади (сапгхи).

Основні релігійно-філо - софские течії в буддизмі: 
•махаяиа - «Велика колісниця» •хипаяпа - «Мала колісниця» 
• ваджраяна - «Алмазна колісниця» 
Основні філософські школи: 
- Шупья-вада (мадхьямика) - Нагарджупа, Асвагхоша; 
- Виджпяпа-вада (йогачара) - Асапга, Васубапдха, Дигпага; 
- Саутрантика - Кумаралабдха, Дхармоттара, Яшомитра; 
- Сарвасти-вада (вайбхашика) - Катьяянипутра, Васумитра, Бхаданта. 
Національні різновиди буддизму: 
- Ламаїзм (Тибет, а також Монголія, Китай, Бурятія, Калмикія, Тува); 
- Чань-буддизм (Китай, Корея); 
- Дзеп-буддизм (Японія, з другої половини XX ст. популярний в США).

2. Філософія  Стародавнього Китаю

Серед народів, які стояли біля витоків людської цивілізації, чільне місце посідає і китайський народ. Становлення філософської думки у Стародавньому Китаї спостерігається вже у VII ст. до н.е. Про це свідчить зміст старокитайських трактатів: "Іцзін" ("Книга перемін"), "Шіцзін" (Книга пісень"), "Шуцзін" ("Книга історії") та ін.

 У цих книгах проглядаються  такі філософські проблеми: про  єдність і різноманітність речей; про дію протилежних сил в єдиній субстанції;

 про природну закономірність; про природність людської душі  і свідо-мості.

 Щодо розгляду цих  проблем особливе місце у китайській  філо-софії посідає вчення Лао-цзи (VI ст. до н.е.).

 Центральною проблемою  філософії Лао-цзи є питання "дао". "Дао", за Лао-цзи, — це одночасно  і всезагальний шлях, якого дотримуються всі явища і речі, і їхнє першоджерело, першооснова.

 Поряд із категорією "дао" у вченні Лао-цзи чільне  місце посідає категорія "де". Якщо "дао" — це всезагальний  шлях, якому підкорені всі речі, то "де" — це конкретний шлях  окремої речі або групи речей.

 Розробляючи категорії "дао" і "де", Лао-цзи вперше  в історії філософії висуває  проблему єдності сутності і  якості та їх відмінностей. Завдання пізнання Лао-цзи вбачає у зведенні різноманітності речей до їх загальної єдності, що прихована в "дао".

 Філософські погляди  Лао-цзи містять у собі зразки  наївної діалектики. Він завжди  вказував на плинність, змінність речей і на їхню внутрішню суперечливість.

 Іншу позицію займав  видатний філософ Стародавнього  Китаю Конфуцій, що також жив  у VI ст. до н.е., точніше з 551 по 479 pp. до н.е.

 Загальновідомим є  те, що Конфуцій не звертав  уваги на вивчення та розробку  загальнотеоретичних проблем, він  не створив філософської системи  крайнього спрямування. Всю свою  увагу він зосередив на питаннях  етики, бо цього вимагали історичні  умови того часу, соціальний інтерес. Свою етику він побудував на  грунті релігійно-філософських уявлень  про навколишню дійсність. Етика  Конфуція — це раціоналізована  старокитайська релігійна мораль. В основу цієї моралі покладені принципи: 1) людяність (жень); 2) справедливість і обов'язок (і); 3) ритуальність (лі); 4) знання (чжи); 5) довіра (сінь).

 Центральним принципом  моралі Конфуція є гуманність, яка й становить основу доброчесності. Бути "гуманнним" — означає любити не стільки себе, скільки інших, на несправедливість відповідати справедливістю, за добро платити добром. Бути гуманним — означає вміти вчасно пожертвувати своїми інтересами.

 Таким чином, філософія  Конфуція — це яскраве відбиття  тендеції до стабілізації в  людських відносинах. Ця стабілізація досягається за рахунок ієрархії в пануванні і підкоренні, що здійснюється із вічного плину законів неба.

 Відстоюючи міцну державну  владу, Конфуцій завжди говорив, що правитель має божественну  сутність. Цар, монарх, імператор, на його думку, — це "син неба". А воля неба поширюється і на суспільне життя. Суспільство має дотримуватись не законів природності, як говорив Лао-цзи, а вічних законів неба, носієм яких і є "син неба". Принцип підкорення, слухняності, покірливості та примирення є одним із головних у соціальній філософії Конфуція (Чжун-пі).

 Важливу роль у розвитку  філософії Стародавнього Китаю  відігра-вала школа вільнодумця  Ян Чжу (приблизно 395-335 р. до н.е.).

 Виступаючи проти конфуціанства, Ян Чжу захищав і розвивав  вчення Лао-цзи. Ян-Чжу доводив, що  віра в небо, в безсмертя душі та потойбічне життя грунтується на неуцтві. Він вчив, що життя — це буття, а смерть — небуття. З огляду на ці міркування, Ян Чжу вважав, що людина має керуватися законами природного реального життя. Метою життя, говорив він, є чуттєва тваринна насолода, бо саме ця насолода і є людським щастям.

 Ян Чжу пропагував  етику розумного егоїзму, згідно  з якою найдо-рогоціннішим скарбом  у світі є людина, її життя.

 На захист конфуціанства, проти вчення Ян Чжу виступив  відомий старокитайський філософ-мораліст  Мен-Цзи (372-289 р. до н.е.)

 Протилежну конфуціанству  позицію займала школа "Фа-цзя". Представники школи "Фа-цзя" заперечували  існування надприродного світу і священність неба. Вони твердили, що в природі все відбуваєть-ся без втручання потойбічних сил. Теоретик цієї школи Сюнь-цзи до-водив, що доля людей залежить не від неба, а від них самих, від пі-знання природи і використання її законів. У галузі теорії пізнання Сюнь-цзи відстоював і пропагував принцип сенсуалізму, відводячи при цьому велику роль у пізнання істини мисленню, логіці.

 Сюнь-цзи виступав проти  незаслужених привілеїв і вимагав, щоб мірилом суспільної значимості  людини був не рід і не  багатство, а особиста гідність, почуття обов'язку, освіченість.

 Значно менший вплив, порівняно з попередніми, мала  школа "Мін-цзя", яка своєрідно  переробляла лаоське вчення, абсолютизуючи  мо-мент відносності в процесі  пізнання.

 Філософія Стародавнього  Китаю знайшла свій подальший  розви-ток і досягла свого завершення  у вченні видатного філософа і просві-тителя Ван Чуна (27-97 р. н.е.).

Основний твір Ван Чуна — "Критичні міркування" — присвяче-ний критиці тодішнього суспільного ладу, існуючої соціальної системи.