Тема суфизма в восточной философии

Духовное воспитание личности невозможно осуществить только посредством механического исполнения обрядов и правовых положений, а путь духовной практики не позволяет религии закостенеть и лишиться духа. В отличие от правовой науки (фикх), регулирующей только внешние, видимые аспекты проблем, суфизм обладает способностью воздействовать на духовный мир человека посредством искреннего и преданного служения Богу.

Суфийская наука[править | править исходный текст]

Суфизм — это особая, иррациональная исламская наука, которую невозможно постигнуть путем эмпирических опытов или логических доказательств. Положения суфизма должны быть постигаться душой и сердцем человека и приниматься на веру. По этой причине, путь духовного совершенства суфия лежит только через полное подчинение учителю (муршиду) и выполнение всех его указаний. Суфизм, также как и все остальные исламские дисциплины, имеет своими источниками Коран и Сунну пророка Мухаммада и его первых сподвижников.

Суфийская литература

Суфийская традиция сложилась в X—XI веках и отличалась от прочих идейных и религиозных течений в исламе. В это время были созданы сочинения, в которых зафиксировались главные положения «суфийской науки» (илм ат-тасаввуф). Авторы этих «классических руководств» по суфизму пытались доказать правомочность существования суфизма в лоне ислама и оправдать его теории и практики. Важнейшим итогом их деятельности была систематизация суфийского знания и закрепление особойсуфийской терминологии (истилахат аль-каум) для обозначения различных элементов суфийской практики^[5].

Среди дошедших до нас сочинений особо выделяются следующие:

• аль-Харис аль-Мухасиби «ар-Риая ли-Хукукуллах» — одно из первых классических сочинений по суфизму
• аль-Хаким ат-Тирмизи «Хатм аль-Вилайя»
• Абу Наср ас-Саррадж ат-Туси «Китаб аль-люма» — ценное пособие по суфизму, где дается описание его источников, терминологии и истории возникновения
• Абу Бакр аль-Калабази «Китаб ат-таарруф» — описания и объяснения основных понятиям суфизма
• Абу Талиб аль-Макки «Кут аль-кулуб» — применение практики суфизма в аскезе и молитвах
• ас-Сулами «Рисалат аль-маламатия» и «Адаб ас-сухба»
• аль-Кушайри «Рисала фи-т-тасаввуф» — систематизация положения суфизма с позиции суннитского ислама
• аль-Худжвири «Кашф аль-махджуб» (на фарси)^[5].
• Абу Хамид аль-Газали «аль-Ихья Улум ад-Дин»
• Абу Хафс Умар Сухраварди «Авариф аль-Маариф»
• Мухйиддин ибн Араби «Фусус аль-Хикам» и «Футухат аль-Маккия»
• Джалаладдин Руми «Маснави» (на фарси)^[2]

История тасаввуфа

Исторические  данные об этапах развития суфизма, его  основных понятиях, терминологии, философии, а также биографии наиболее известных аскетов содержатся во многих сочинениях, самыми авторитетными из которых являются:

• Абдуррахман ас-Сулами «Хакаик ат-тафсир» — отражение суфийской традиции эзотерического толкования Корана
• он же, «Табакат ас-суфия»
• Абу Нуайм Исфахани «Хильят аль-авлия ва табакат аль-асвия» — в этой книге автор причисляет к «ранним» суфиям Али ибн Абу Талиба и других сподвижников пророка Мухаммеда^[5]
• Абдул-Карим Кушайри «Ар-Рисаля»
• Али аль-Худжвири «Кашф аль-Махджуб»
• Абуль-Фарадж ибн аль-Джаузи «Сифат ас-Сафва»
• Фаридуддин Аттар «Таскират аль-Авлия»
• Ибн аль-Мулаккин «Табакат аль-Авлия»
• Абдуррахман Джами «Нафахат аль-Инс мин Хадарат аль-Кудс»
• Зайнуддин Ахмад аз-Забаби «Табакат аль-Хавас Ахль ас-Сидк ва аль-Ихлас»
• Абдул-Ваххаб аш-Шарани «Табакат аль-Кубра»
• Юсуф ибн Исмаил ан-Набхани «Джамиу Карама аль-Авлия»^[2]

Толкование  Корана

Приоритеты  суфизма в духовном совершенствовании  личности определили его методологические особенности по отношению к Корану и сунне пророка Мухаммеда. Так, при толковании Корана средневековые суфии попытались объяснить аяты, которые отнесены в разряд непостижимых для человеческого разума (муташабих). Методология суфизма в отношении толкования Корана часто вступает в противоречие с положениями ортодоксального Ислама, который не приемлет аллегорическое и иносказательное толкование (тавиль) скрытых (батин) смыслов Корана^[2].

Одними из самых  известных толкований Корана, написанных по суфийской методологии, являются:

• Абу Абдуррахман Сулами «Хакаик ат-Тавсир»
• Абдул-Карим Кушайри «Латаиф аль-Ишарат»
• Абдурраззак аль-Кашани «Тавилат аль-Куран»
• Ниматуллах Нахджувани «аль-Фаватих аль-Илахия»
• Бурсали И. Хакки «Рух аль-Байан»

Сунна

При отборе хадисов  классики суфизма обращали внимание на их духовную составляющую и почти  не обращали внимания на проблемы достоверности этих хадисов и проверку цепей их передатчиков. По этой причине в суфийских сборниках хадисов содержится большое количество слабых и даже сомнительных хадисов, с точки зрения суннитской методологии^[2].

Наиболее авторитетными  сборниками хадисов в суфизме  являются:

• Аль-Хаким ат-Тирмизи «Навадир аль-Усул»
• Абу Бакр Калабази «Бахр аль-Фаваид»
• Ахмад ар-Рифаи «Халяту Ахли’ль-Хакика мааллах»
• Садраддин Коневи «Шарху хадис-и арбаин»
• Ибн Абу Джамр «Бахджат ан-Нуфуз»

Фикх

Развиваясь  в лоне ортодоксальной суннизма, суфизм не отрицает правовые аспекты религии  и расценивает исламское право (фикх) как неотъемлемую часть религии. Суфизм придает духовность правовым решениям факиха, опирающегося на первоисточники и альтернативные методы иджтихада, а также помогает развить сокрытые (батин) духовные аспекты в каждом правовом предписании. Благодаря суфизму Закон приобретает возвышенные моральные качества, не позволяет религии превратиться лишь в механическую систему исполнения предписаний^[2].