Абсолютный идеализм Г. Гегеля

На следующем этапе  сознание обращает свой интерес на себя, становясь объектом познания себя самого, «самосознанием». «…Сознание есть, с одной стороны, осознание предмета, а с другой стороны, осознание самого себя: сознание того, что для него есть истинное, и сознание своего знания об этом. Так как оба суть для одного и того же [сознания], то оно само есть их сравнение; для одного и того же [сознания] выясняется, соответствует ли его знание о предмете последнему или не соответствует».² Здесь сознание само определяет свой предмет и поэтому становится активным, практически действующим, творящим. Именно это помогает ему постичь свою всеобщность, увидеть в себе абсолютную полноту реальности и перебраться на следующую, более высокую ступень, где сознанию открывается внутреннее родство и даже тождество с внешним миром, исчезает различие субъекта и объекта познания. В этой работе Гегель ставит задачу преодоления точки зрения индивидуального сознания, для которого, по его убеждению, только и существует противоположность субъекта и объекта.  Снять эту противоположность можно лишь путем поступательного развития сознания, в ходе которого индивидуальное сознание проходит весь тот путь, все те этапы, которые прошло человечество на протяжении своей истории. При этом Гегель вовсе не излагает историю культуры в той последовательности и в той эмпирической форме, как она представлена в трудах историков, филологов, литературоведов, лингвистов.

Он дает как бы философскую  выжимку и философскую интерпретацию  всего того богатства исторического  знания, каким обладал сам, так  же как и многие его современники, получившие классическое гимназическое и университетское образование. Тем самым Гегель предлагает как бы лестницу, поднимаясь по которой каждый отдельный человек приобщается к духовному опыту, накопленному человечеством, приобщается к всемирной культуре и поднимается с точки зрения обыденного сознания до точки зрения философской. На вершине этой лестницы любой индивид, вовсе не будучи гениально одаренным исключением, в состоянии, по мнению Гегеля, посмотреть на мир и на себя с точки зрения завершившейся мировой истории, «мирового духа», для которого больше нет противоположности субъекта и объекта, «сознания» и «предмета», а есть абсолютное тождество, тождество мышления и бытия.

Достигнув абсолютного  тождества, философия покидает точку  зрения обыденного сознания и только теперь попадает в свою подлинную стихию – стихию чистого мышления, где, по Гегелю, все определения мысли развертываются из нее  самой. Это – сфера логики, где протекает ничем субъективно не замутненная жизнь понятия.  «Предмет, каков он без мышления и без понятия, есть некоторое представление или даже только название; лишь в определениях мышления и понятия он есть то, что есть. Поэтому в действительности дело в них одних; они истинный предмет и содержание разума, и все то, что обычно понимают под предметом и содержанием в отличие от них, имеет значение только через них и в них».³

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

 

 

 

В данной работе я ознакомилась с биографией Фридриха Гегеля. Раскрыла основные принципы  его философии, рассмотрела философию природы  и духа.

Оценивая историческое значение философии Гегеля в мировой культуре, нельзя не признать, что занятое им место в ряду гениев мысли – одно из самых почетных.

Философия Гегеля – это  классика первой половины XIX столетия. Классическим этот стиль философствования именуют не в «музейном» смысле, а подразумевая ряд основополагающих принципов, составляющих предпосылки данного способа мышления. Это, прежде всего, безграничная вера в «рацио», разум как человеческий, так и природный, мировой. Это неискоренимая убежденность в том, что мир в целом устроен достаточно упорядоченно, закономерно, разумно, что он не враждебен человеку, а, наоборот, соразмерен, удобен ему. Это, наконец, отсутствие сомнений в том, что разум человека ли, мира ли в целом в принципе открыт, доступен для анализа.

Гегель стремился приблизить философию к науке. Это означало построение философии в форме взаимосвязанных идей. О чем бы ни рассуждал Гегель, он везде видел идеи.

Гегель выработал особый вариант философского стиля мышления. Он придал философии системный характер, уделяя свое внимание на процессах изменения и развития.

Душа гегелевского метода – диалектики. Гегель преодолевает формальную логику, господствовавшую в Европе нескольких столетий. На новом уровне он возвращается к диалектике, ранее разрабатывавшейся христианскими мистиками, и превращает ее в философский метод, не связанный более конкретным религиозным содержанием.

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

 

 

 

1. Канке, В.А. Философия: Исторический и систематический курс: учебник / В.А. Канке. – М.: Логос, 2000. – 103-112 с.
2. Кузнецов, В.Н. Немецкая классическая Философия второй половины XVIII -  начала XIX века / В.Н. Кузнецов. – М.: Изд. Высшая школа, 1989 – 186 – 393 с.
3. Мотрошилова, Н.В. История философии: Запад – Россия – Восток: учеб. пособие для студентов высш. учеб. завед. / Н.В. Мотрошилова. – М.: Высшая школа, 1998. – 443-472 с.
4. Степин, В.С. Новая философская энциклопедия: в 4 т. / В.С. Степин. – М.: Мысль, 2000. – Т. 1. – 14-15 с.
5. Шаповалов, В.Ф. Основы философии от классики к современности: учеб. пособие / В. Ф. Шаповалов. – М.: Изд. ФАИР – ПРЕСС, 1999. – 227-254 с.
6. Гегель. Философия Духа. – Режим доступа: http:// thelib. ru
7. Гегель. Наука логики. – Режим доступа: http:// web reading. ru
8. Гегель. Эстетика. – Режим доступа: http:// www. diplomna. com
9. Гегель. Философия природы. – Режим доступа: http:// terapizone. ucoz.ru

¹ Гегель. Философия природы.  // Гегель. Энциклопедия философских наук. – М.: Мысль, 1975. – Т. 2. – с. 35, 36.

² Гегель. Феноменология духа. // Гегель. Сочинения: В 14 т. - М.: Соцэгиз, 1959. – Т. 4. – с. 48.

³ Гегель. Наука логики. – М.: Мысль, 1972. – Т. 3. – с. 298.