Теорія ідеальної держави Платона

По мнению Платона, в идеальном государстве философы и стражи (воины) живут замкнутыми группами, внутри которых все равны, а имущество - общее, Частная собственность и семья допустимы лишь для членов низшей касты земледельцев и ремесленников.

Отсюда становиться понятным, что Платон безоговорочно признает приоритет общественных, общих интересов над интересами личными, выше ставит государство, подчиняя ему отдельную личность.

Так же он считает, что трем основным сословиям соответствует три из четырех основных добродетелей:

1.      Мудрость добродетель правителей и философов

2.      Храбрость добродетель воинов

3.      Умеренность – народа.

Четвертая справедливость не относится к отдельным сословиям, но является «надсословной», некоей «державной» добродетелью.[5]

4. 1. Диалог «Государство» и типология государств по Платону

Диалог «Государство» - многогранное построение философской мысли, один из знаменитых. Таким его сделали и содержание, и мастерство изложения, и близость - правда, иногда только кажущаяся - иных его идей идеям, которые волнуют нашу современность.

В своем сочинении «Государство» Платон строит модель исправленного и улучшенного человеческого общества.

Во главе идеального государства стоят философы, созерцатели чистых и вечных идей, которых защищают воины и которым все жизненные ресурсы доставляют свободные земледельцы и ремесленники.

Философы и воины не имеют никакой частной собственности и беспощадно караются за хранение золота и серебра. Собственность - привилегия крестьян и мастеровых, ибо она не мешает работать, будучи губительной для тех, кто предан высоким размышлениям. В этом государстве нет замкнутой семьи, отягощенной бытом.

Здесь совместные браки, и дети воспитываются на общественный счет, зная, что их общий родитель - само государство, которому люди преданы с малых лет. Из идеального города изгнаны размягчающие душу мелодии и песни. Здесь допускается только бодрая, воинственная музыка, душу укрепляющая. И воспитание направлено на укрепление ума и прекрасного тела.

Почтительный страх перед богами и законами, будто бы освещенными божественной волей, оказывается основой счастливого общества.

В идеальном государстве отсутствует возможность каких-либо изменений в общественной жизни, то есть всякий историзм.

Допускается переход из сословия земледельцев и ремесленников в сословие философов, если для этого найдутся природные данные у представителя «третьего» сословия.

Интересно, что Платон, живший во времена всеобщего рабовладельческого строя, не уделяет рабам особого внимания. Все производственные заботы возлагаются на ремесленников и земледельцев. Здесь же Платон пишет, что в рабство можно обращать только «варваров», не эллинов, во время войны. Однако он же говорит, что война - зло, возникающее в порочных государствах «для обогащения», и в «идеальном» государстве войны следует избегать, следовательно, не будет и рабов. По его мнению, высшие разряды (касты) не должны иметь частной собственности, чтобы сохранить единство. Тем не менее, в диалоге «Законы», где также обсуждаются проблемы государственного устройства, Платон перекладывает основные хозяйственные заботы на рабов и чужестранцев, но осуждает воины. Философы, на основах разума, управляют остальными классами, ограничивая их свободу, а воины играют роль «собак», держащих в повиновении низшее «стадо». Этим усугубляется и без того жестокое разделение на разряды.

Например, воины не живут в одних местах с ремесленниками, людьми труда. Люди «низшей» породы существуют для обеспечения «высших» всем необходимым. «Высшие» же охраняют и направляют «низших», уничтожая слабейших и регламентируя жизнь остальных.

Единство людей Платон считает основой своего государства. Во времена древности, «золотого века», когда сами боги управляли людьми, люди рождались не от людей, как сейчас, но от самой земли. Люди не нуждались в материальных благах и много времени посвящали занятиям философией. Во многом единство древних обуславливалось отсутствием родителей (у всех одна мать - земля). Платон хочет достичь того же результата, «обобществив» не только людское имущество, но и жен, детей. По идее Платона, мужчины и женщины не должны вступать в брак по собственной прихоти. Оказывается, браком тайно управляют философы, совокупляя лучших с лучшими, а худших - с худшими. После родов дети отбираются, и отдаются матерям через некоторое время, причем никто не знает, чей ребенок ему достался, и все мужчины (в пределах касты) считаются отцами всех детей, а все женщины общими женами всех мужчин.

Прообраз власти у Платона - это пастух, пасущий стадо. Если прибегнуть к этому сравнению, то в «идеальном» государстве пастухи - это правители, воины - это сторожевые собаки. Чтобы удержать стадо овец в порядке, пастухи и собаки должны быть едины в своих действиях, чего и добивается автор.

Главная причина порчи общества, а вместе с тем и государственного строя заключается в «господстве корыстных интересов», обуславливающих поступки и поведение людей. В соответствии с этим основным недостатком Платон подразделяет все существующие государства на четыре разновидности в порядке увеличения, нарастания «корыстных интересов», честолюбия в их строе.

С позиции своего идеального государства Платон классифицирует существующие государственные формы на две большие группы:

1.      Приемлемые государственные формы

2.      Регрессивные – упадочные

Первое место в группе приемлемых государственных форм это его «идеальное» государство. К упадочным, нисходящим государственным формам он относил тимократию. В античной Греции к этому типу больше всего относилась Спарта V и VI вв. Существенно ниже тимократии стояла олигархия – власть нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество. Главным предметом раздражения Платона является демократия, в которой он видит власть толпы, неблагородного демоса, и тирания, которая в античной Греции начиная с VI в. до н.э. представляла диктатуру, направленную против аристократии.[6]

1. Тимократия

Тимократия - власть честолюбцев, по мнению Платона, еще сохранила черты «совершенного» строя. В государстве такого типа правители и воины были свободны от земледельческих и ремесленных работ. Большое внимание уделяется спортивным упражнениям, однако, уже заметно стремление к обогащению, и «при участии жен» спартанский образ жизни переходит в роскошный, что обуславливает переход к олигархии

Государственный строй.

Если возникает раздор, это значит, что каждые два рода увлекали в свою сторону: железный и медный влекли к наживе, приобретению земли и дома, а также золота и серебра, а золотой и серебряный род, не бедные, но наоборот, по своей природе богатые, вели души к добродетели и древнему устранению. Применяя силу и соперничая, они пришли к чему-то среднему: согласились установить государственный строй на землю и дома, распределив их между собой, а тех, кого они до той поры охраняли как друзей и кормильцев, решили обратить в рабов, сделав из них сельских рабочих и слуг, сами же занялись военным делом и сторожевой службой. Этот государственной строй - нечто среднее между аристократией и олигархией.

Особенности

В почитании правителей в том, что защитники страны будут воздерживаться от земледельческих работ, ремесел и других видов наживы, в устройство совместных трапез, в телесных управлениях и воинских состязаниях - во всем подобном - этот строй будет подражать предшествующему.

На государственной должности - не мудрые люди, а те, кто яростны духом и те, что попроще - рождены для войны.

Это государство будет вечно воевать. Люди будут жадны до денег, но будут тратиться, не считаясь с расходами на женщин. Они бережливы, так как деньги в чести. Свое состояние скрывают, их воспитало насилие, а не убеждение.

«Тимократический» человек.

Человек жесткий, менее образован, хотя ценит образованность и охотно сам слушает других, но не владеет словом.

С рабами такой человек жесток, хотя и не презирает, так как достаточно воспитан, в обращении со свободными людьми учтив, а с властями чрезвычайно послушен.

Основанием власти считает - военный подвиг.

В молодости такой человек презирает деньги, но чем старше становится, тем больше их любит. Кто среди граждан делает свое дело, тех назначают простаками и их не принимают в расчет, а кто берется не за свое дело, тех уважают и хвалят. Под влиянием отцов развивается разумное начало, а под влиянием остальных людей - вожделеющее и яростное. Отсюда следует становиться человеком честолюбивым и стремиться выдвинуться.[7]

4. 2. Олигархия

В олигархическом государстве уже имеется четкое разделение на богатых (правящий класс) и бедных, которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса. Развитие олигархии, по теории Платона, приводит к ее перерождению в демократию.

Государственный строй.

Это строй основывается на имущем цензе, у власти стоят богатые, а бедняки не участвуют в правлении. Скопление золота в кладовых и у частных лиц губит тимократию, они выискивают на что его употребить, для чего перетолковывают законы, мало с ними считаясь, так поступают и сами богачи и их жены. Затем они уподобляют себе и все население. Почитают богатство, значит, меньше ценится добродетель.

Вместо стремления выдвигаться и удостаиваться почестей, развивается наклонность к наживе и стяжательству, получают одобрение богачи, их назначают на государственные должности. Бедняк не в почете.

Установление имущим ценза становится законом и нормой строя, к власти не допускают, у кого нет установленного имущественного ценза. Строй держится применением вооруженной силы или запугивания. Такого рода государства разделяются на 2 группы: первая - бедняки вторая - богачи.

Главный порок - норма, на которой он основан, станут злоумышлять друг против друга. Но не смогут вести войну (из-за денег). Когда богатый человек расходует свои средства, то это не приносит пользы государству. Здесь чуть ли не все бедны, кроме правителей.

«Олигархический» человек.

Рассмотрим переход от тимократического склада к олигархическому. Родившийся у него сын сперва старается подражать отцу, а потом видит, что отец терпит крушение. Увидев это, он в глубине души свергает с престола честолюбие и яростный дух. Присмирев из-за бедности, он ударяется в стяжательство, в крайнюю бережливость и копит деньги своим трудом.

У этого человека ничего потом не будет вызывать восторга, кроме богатства и почестей. Честолюбие будет направлено на стяжательство. Продукт превращения любви к почестям в любовь к деньгам. Человек бережлив, деятелен, удовлетворяет сои лишь насущные желания, не допуская других трат. Ходит замухрышкой, из всего извлекая прибыль и делая накопление. Из-за недостатка воспитания у него появляются наклонности трутня, отчасти нищенские, отчасти преступные. Не желает тратить деньги ради победы и удовлетворения благородного честолюбия.

Причина: в ненасытной погоне за предполагаемым благом, состоящим якобы в том, что надо быть как можно богаче.

При олигархии правители не захотят ограничивать законом распущенность молодых людей и запрещать им расточать и губить свое состояние, напротив, будут скупать их имущество.

Гражданам такого государства невозможно почитать богатство и вместе с тем обладать рассудительностью.

В олигархических государствах не обращают внимания на распущенность. Люди сидят без дела и те, кто владеет имуществом, замышляют переворот.

Дельцы между тем, поглощены своими делами, не замечают таких людей, они приглядываются к остальным, и своими денежными ссудами наносят раны тем, кто податлив, взимая проценты, превышая первоначальный долг, разводят в государстве трутней и нищих, молодежь ленива и бездеятельна.

Так, и государство заболевает и воюет само с собой по малейшему поводу, причем некоторые его граждане опираются на помощь стороны какого-либо олигархического государства, а другой на помощь демократического.[8]

4.3. Демократия

Демократический строй еще более усиливает разобщенность бедных и богатых классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению наихудшей государственной системы - тирании.

Государственный строй.

Осуществляется тогда, когда бедняки, одержав победу, некоторых из своих противников уничтожают, иных изгоняют, а остальных уравнивают в гражданских правах и в замещении государственных должностей, что при демократическом строе происходит по жребию.

Люди свободные: в государстве появится полная свобода и возможность делать, что хочешь. Каждый строит себе жизнь по своему вкусу. Люди будут очень различны.

При этом строе удобно избирать государственное устройство.

В демократическом государстве нет надобности принимать участие в государственном управлении, даже если ты желаешь или воевать когда другие воюют, или соблюдать условия мира, когда этого не жаждешь.

Демократический строй не озабочен, тем от каких кто занятий переходит к государственной деятельности. Человеку оказывается почет, лишь бы он обнаружил свое расположение к толпе. Существует своеобразное равенство - уравнивающее равных и неравных.

«Демократический» человек.

Человек усилием воли подавляет в себе те вожделения, что ведут к расточительству, а не к наживе. Вожделения необходимые - это те, от которых мы не в состоянии избавиться, можно было бы по справедливости назвать их так, а так же удовлетворение которых приносит нам пользу.

Как из олигархического человека получается демократический?

Когда юноша вырастет без должного воспитания в обстановке бережливости вдруг отведает меда покрупней - это и будет началом перехода.

Он убежден, что умеренность и порядок в расходовании средств - это деревенское невежество и черта низменная, они удаляют из своих пределов, опираясь на множество бесполезных прихотей.

Очистив душу юноши, уже захваченную ими и посвященную в великие таинства, они затем низведут туда с блеском в сопровождении хора, наглость и распутство назовут свободой, великолепием, бесстыдство - мужеством.

Потом трата денег усилит досуг, станет ничуть не больше, чем на лишенные необходимости.

Такой человек живет, угождая первому налетевшему на него желанию. В его жизни нет порядка. Человек разнообразен, многолик, как его государство.

Три части населения демократического государства:

1.      Трутни - возникают вследствие своеволия, их отстраняют от занимаемых должностей при олигархии, а при демократии ставят во главе;