Российско-иорданские отношения

             В административном здании находятся служебные помещения руководящих органов, вместительный актовый зал, компьютерный кабинет, танцевальная студия, спортивный зал, музыкальная студия, библиотека, экспозиция традиционной национальной одежды, помещения для ведения клубной работы по интересам. Неподалеку от мэрии столицы имеется еще одно здание, принадлежащее ЧБО.

            Вся работа актива осуществляется  на добровольных началах. Хорошо  налажена финансовая отчетность. Председатель общины избирается сроком на два года. Финансирование деятельности организации осуществляется за счет щедрых пожертвований черкесских бизнесменов, а также сдачи в аренду земли, принадлежащей общине, а также дивидендов от финансовых вложений общины в различные коммерческие проекты.

           Одним из приоритетных направлений  работы организации является  подготовка квалифицированных кадров  общины, в том числе, и за  рубежом. Ежегодно местные власти  выделяют 15 бесплатных стипендий  для обучения в иорданских вузах. Существуют прямые связи с вузами Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии. Структура руководящих органов ЧБО постоянно совершенствуется в соответствии с изменениями, происходящими в Иордании и появляющимися новыми возможностями для сохранения этнокультурной самобытности и поддержания высокого статуса представителей черкесской общины в иорданском обществе. Наряду с этим идет постоянный поиск новых форм и направлений работы. Значительное внимание отводится работе с молодежью.

            По всем проблемам, обсуждаемым на международных форумах мировой черкесской диаспоры, представители ЧБО Иордании стремятся проводить взвешенную линию. По мнению руководства общины, ему удается придерживаться позиций, не противоречащих интересам военно-политического руководства королевства.

            У деловых кругов черкесской  диаспоры имеется заинтересованность  в открытии дополнительного воздушного  сообщения с Северокавказским  регионом России и упрощении  визового режима. Значительное внимание  руководства общества уделяется работе по укреплению связей со своей исторической родиной. Наряду с частными контактами иорданских черкесов с родственниками, проживающими на территории Кабардино-Балкарской, Карачаево-Черкесской республик и Республики Адыгея, представители Черкесского благотворительного общества ведут целенаправленный поиск и установление прямых торгово-экономических и политических отношений с руководством этих субъектов. Осуществляется обмен делегациями по линии мелкого и среднего бизнеса, культуры (фольклор, образование, спорт) и туризма (медицинского, религиозного, исторического).

             Представители других народностей  (балкарцы, абазины, карачаевцы и  другие) в большинстве своем практически  ассимилировались с черкесами  и практически полностью переняли их язык и культуру.

             В 1932г. в Аммане было основано  Черкесское благотворительное общество, которое с момента своего создания  носило исключительно гуманитарный  характер, а затем превратилось  и в основной культурный центр  черкесов, позволяющий им сохранить и передать следующему поколению свои традиции и обычаи. При Черкесском благотворительном обществе действуют молодежные клубы «Аль-Джил Аль-Джадид» (Новое поколение) и «Аль-Ахлий», на них возложены задачи по проведению культурно-просветительской и спортивной работы среди черкесской молодежи. В рамках общества также действует редакционная группа ежеквартального журнала «Нарт», издающегося на арабском языке. В июле 2007г. советом старейшин Черкесского благотворительного общества был одобрен проект создания местного телевизионного спутникового канала, вещающего на адыгейском языке. С целью сохранения культурного наследия и передачи его последующему поколению в рамках общества была основана библиотека, содержащая произведения на адыгейском, кабардинском, русском, английском и арабском языках.

              Для более глубокого ознакомления жизни черкесской диаспоры, следует обратить внимание на аспекты религиозной жизни черкесской общины Иордании.

      Черкесы являются  последователями ханафитской религиозно-правовой школы (мазхаба). Однако ритуально-бытовая практика черкесской общины в каких-то аспектах отличалась от традиционно мусульманской, что до середины XX в. особенно проявлялось в проведении религиозных праздников и погребальных обрядов. В день рождения посланника Аллаха (маулид) черкесы в своих селениях устраивали религиозные празднества в мечетях, раздавали детям напитки и сладости. В месяц рамадан дети – после наступления времени ифтара (разговения) – ходили по кварталу и стучали в двери, прося у жильцов дома муку и сладости. На окраине деревни они продавали торговцу то, что собирали и на вырученные деньги покупали праздничную одежду. Что касается праздника окончания поста (‘ид аль-фитр), то в этот день мужчины посещали своих родственников, а юноши деревни приходили в гости к девушкам, которые изготавливали и дарили им кожаные кошельки. В праздник жертвоприношения (‘ид аль-адха) жители деревни вычищали улицы, белили стены своих домов, так что все селение приобретало праздничный вид. Обеспеченные черкесы приносили в жертву упитанного теленка или несколько барашков, а их мясо раздавали бедным жителям селения. В семьях в этот день готовили мясной суп для гостей. Погребение черкесы совершают в основном по суннитскому обряду. Когда умирал человек, родственники покойного отправляли несколько молодых людей из семьи, чтобы они обошли квартал вокруг дома и соседние кварталы и известили о кончине; одновременно в мечети об этом сообщал муэдзин, он произносил имя умершего человека, его пол и время похорон. Покойника несли на кладбище, читали над ним заупокойную молитву⁵². Черкесы считали, что мечеть является чистым местом, которое служит только для осуществления пятикратных молитв. Этот обычай отличается от обычаев

________________________

⁵² Энциклопедический словарь. Сост. Брогауз Ф.А., Ефрон И.А., Т.76, СПб, 1903

суннитов, которые иногда молитву  над умершим читают на территории мечети.

       Отличался у  черкесов и способ захоронения.  При захоронении покойника накрывали  деревянными досками так, что доски по сторонам могилы образовывали форму треугольника. И после этого поверх досок насыпали землю, а землю опрыскивали водой. Арабы же стены могилы строили из кирпича, накрывали цементными плитами, а затем сверху засыпали землей.

       Религиозная деятельность выходцев из мухаджиров носит и миссионерский характер, они сыграли значительную роль в исламском возрождении на Северо-Западном Кавказе, занимали должности имамов мечетей, преподавали в медресе, переводили Коран с арабского на местные языки. Так, в 1992 г. в Нальчике открылся Институт шариатских наук (в настоящее время он называется Исламским институтом), который основал репатриант из Иордании. Костяк первого преподавательского состава этого института составили зарубежные адыги, репатрианты из различных стран проживания черкесов. В 1993 г. в журнале «Нарт», органе Черкесской Благотворительной Ассоциации Иордании, была опубликована статья об исламском призыве (да‘ва) в Кабардино-Балкарской республике. Говоря о целях Исламского института, автор статьи предполагал, что со временем основы исламской религии будут преподаваться в государственных школах; откроются Центры для чтения Корана и изучения тафсира; будут издаваться религиозные книги на местных языках; проводиться встречи и круглые столы, в которых примут участие видные мусульманские деятели; ислам начнут проповедовать в разных населенных пунктах⁵³.

_________________________________________

⁵³ «Нарт», Амман, 1993, Вып. 53

              Таким образом, черкесская община  в 90-е гг. XX в. достаточно активно проявляла свою религиозную позицию, выступая с идей проповеди ислама на своей исторической родине. И несмотря на то, что черкесские мухаджиры осели в Иордании около 150 лет тому назад, община сохранила свою этническую и историко-культурную самобытность, что, безусловно, повлияло на ее религиозную жизнь.

Чеченская диаспора

              Всего в Королевстве четыре  крупных поселений, где компактно  проживают чеченцы. Потомки чеченцев, покинувших свою родину около  ста пятидесяти лет назад и  поселившихся в этой арабской стране, не утратили свои обычаи и традиции, сохранили язык, культуру и дух чеченского народа.

              Компактными местами проживания  иорданских чеченцев является  г. Зарка, сохраняющий до настоящего  времени статус исторического,  культурного и духовного центра чеченской общины, а также города Сувейлих, Сухна, Аль-Азрак и отдельные столичные районы⁵⁴.

              История чеченской диаспоры и  связь с ИХК определенно менее  сильная, чем у черкесов. И среди  ее членов есть ряд прежде  всего духовных лидеров, связанных с королевством. Определенная направленность иорданских чеченцев в сторону религии объясняется тем, что по сравнению с черкесами, традиционно предпочитающими профессии врачей, преподавателей и инженеров, чеченцы в своем большинстве обучаются на шариатских факультетах ряда ближневосточных учебных заведений.

______________________________

⁵⁴  Чачхалиа Д. В Кавказской Иордании и Сирии (у адыгов, абаза и чеченцев). Сухум, 1998, с.51

              С конца 50 гг. усилиями иорданских чеченцев в г.Зарка было создано Чеченское благотворительное общество (ЧБО), председателем которого по настоящее время является бывший министр по делам парламента, а позднее сенатор верхней палаты иорданского парламента шейх А.Б.Джаммо. Изначально организация выполняла сугубо благотворительные и религиозные функции, однако вследствие своего развития на сегодняшний день она также является культурным центром умеренного крыла иорданских чеченцев, стремящихся сохранить родной язык, обычаи, нравы и культурные традиции. На базе ЧБО действуют ряд других организаций Благотворительное общество исламского развития (председатель А.Б.Джаммо), Чеченское благотворительное общество женщин (председатель Самиха Булат). Кроме этого, представительства ЧБО открыты в других местах компактного проживания иорданских чеченцев – г. Сухна, Сувейлих, Аль-Азрак.

              В конце 80 гг. благотворительная и общественно-религиозная деятельность ЧБО, ориентированная преимущественно на внутриполитическую жизнь страны, начала постепенно вступать в противоречия со стремлением ряда влиятельных представителей чеченской диаспоры по укреплению связей со своей исторической родиной – Чечено-Ингушетией. Результатом этого процесса явилось открытие в 1990г. на основе отделения ЧБО в г. Сувейлих новой чеченской организации – «Общество друзей Чечено-Ингушетии» (здесь и далее: ОДЧИ, председатель – Самих Бино). С началом боевых действий на территории Чеченской Республики в 1994г. деятельность этого общества носила ярко выраженную антироссийскую направленность⁵⁵.

_____________________________

⁵⁵ «Нарт», Амман, 1998, Вып. 64-65

              После относительной стабилизации обстановки в Чечне, а также в связи с масштабной международной компанией по борьбе с терроризмом антироссийская риторика этой организации под давлением иорданских спецслужб значительно снизилась и не имеет тенденции к открытым проявлениям враждебности. В состав ОДЧИ входят организационный комитет (председатель Саид Бино), комитет по связям (председатель Сами Абдель Хади), по культуре и информации (председатель – Мурад Бино), а также комитет по социальным вопросам (председатель Тага Султан Мурад)⁵⁶. Под патронажем этой структуры в г.Зарка действует Чеченский спортивный клуб «Кавказ» (руководитель Аднан Раис) в котором помимо культурно-спортивной работы активно проводилась военно-спортивная, религиозно-идеологическая подготовка чеченской молодежи, сбор средств сепаратистам.

             В связи с финансовыми трудностями,  а также под давлением иорданских  властей деятельность  данной  организации в поддержке незаконных  вооруженных формирований на  Северном Кавказе существенно ограничена. Вместе с этим на основе ОДЧИ действуют другие чеченские организации – «Иорданский комитет поддержки независимой Кавказской Чеченской Республики» (председатель Самих Бино), «Кавказский народный комитет Иордании» (председатель Хамам Сайд), «Центр чеченских исследований имени Т.С.Мурада» (руководитель Тага Султан Мурад), «Иорданский центр кавказских исследований» (руководитель Бадрэддин Бино) и «Чеченское информационное бюро» (руководитель Фарук Табулат)⁵⁷.

________________________

^56,57 Алиев Б.Р. Северокавказская диаспора в странах Ближнего и Среднего Востока: история и современные процессы. Дис. канд.ист.наук. Махачкала, 2001, с.112

               Вплоть до недавнего времени представители чеченской общины занимали высокие посты в органах государственного управления страной – королевской канцелярии, армии, службах безопасности, госаппарате. С приходом к власти король Абдалла II проводит политику снижения влияния северокавказской общины и постепенного удаления ее представителей из властных структур монархии путем замены на выходцев из влиятельных арабских племен и кланов. В командовании вооруженных сил ИХК практически не осталось выходцев с Кавказа. В иорданском парламенте пока сохраняется квота на трех представителей кавказских народностей, два из которых уже традиционно чеченцы и один – черкес.

             Добиться большей вовлеченности  в политическую и общественную  жизнь ИХК представителям диаспоры  мешает отсутствие взаимодействия  между общинами. На каждых парламентских  выборах по квоте на диаспору выделяется 3 места в законодательном органе страны. Несмотря на достаточно солидное количественное преимущество черкесов над чеченцами, 2 из 3 мест стали стабильно получать чеченцы, ввиду достаточно компактного проживания черкесов, в связи с чем, последние не могут получить преимущества на требуемом количестве избирательных участков. Данный факт воспринимается ими как несправедливость и мешает налаживанию сотрудничества.

            Иорданская часть армянской диаспоры, в основном выходцев из Турции, насчитывает 17 тыс. чел. Подавляющее число армян, находящихся на территории ИХК являются христианами, что в целом терпимо воспринимается мусульманским большинством и местными властями. Компактными местами их проживания являются города Мадаба, Наур, Керак, а также столичные районы Умм Узейна, Джабаль Хуссейн и другие. Какого-либо объединяющего иорданских армян общественно-культурного органа пока не создано, сохранение самобытности и традиций осуществляется ими децентрализовано, посредством межличностного общения, посещения христианских церквей и в процессе поддержания связей со своей исторической родиной. Часть этой народности ассимилировалась с национальным и религиозным большинством населения путем заключения смешанных браков и смены религиозных убеждений. Толерантное отношение к иорданским армянам со стороны властей и других народностей страны позволяет им активно развивать собственный бизнес (недвижимость, строительство, финансы, торговля, сельское хозяйство), а также без каких-либо ограничений осуществлять духовно-религиозную деятельность.