Правовое начало в Пятикнижие Моисея

Введение.

«Пятикнижием» или «Законом» называют первую, самую важную часть еврейской Библии и христианского Ветхого Завета, которая состоит из пяти книг: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. В самом Пятикнижие сказано, что основной его составитель – Моисей. Он оставил подробный свод законов – книгу завета (Исх.24,3-7), он же и разъяснил закон, как о том свидетельствует Второзаконие (31,24-26). Обращение к древним традициям Ближнего Востока позволяют предположить, что Моисей использовал литературные источники. Пятикнижие – сложный по структуре памятник письменности, составленный из нескольких отдельных книг, и в то же время это связанное и непрерывное изложение событий от сотворения мира до смерти Моисея. Пятикнижие соединяет в себе и историю и закон. Независимыми друг от друга их назвать нельзя: историческое повествование разъясняет закон. Содержание Пятикнижия сводиться к тому, что Бог заключил заветы с патриархами, избавил от египетского рабства их потомков, а они обязались соблюдать закон, данный им Богом на Синае согласно завету и подробно разъясненный Моисеем во Второзаконии. Синайский завет в Исходе (Исх.19,1-20,21;24,1-18) по форме напоминает существовавшие в то время государственные договоры, в частности хеттские. Они как правило состояли из преамбулы (Исх.20,2), формулировки условий (Исх.20,3-17), констатирующей части (Исх.24,1-11), а также благословений и проклятий. Копии таких договоров обычно хранились в святилищах. Обращает внимание сходство законов, приведенных в гл. 21-23, с древними ближневосточными сводами законов, в частности – со сводом законов Хаммурапи в Вавилоне ок.1700г.до р.х.                                                                       По закону Божьему человек не был создан автономным, т.е. вольным поступать как ему заблагорассудиться. Он был обязан соблюдать законы своего Творца. Соблюдение этих законов не представляло трудности, поскольку Бог устроил человека таким образом, что благодарное повиновение приносило бы ему величайшее счастье. Нравственный закон Бога пространно изложен в Писании: в Десяти заповедях и других установлениях Моисея. Библейский закон существует в нескольких различных видах. Нравственный закон предписывает отдельным лицам и общинам правила поведения, соблюдение которых является нашим долгом. В политических законах Ветхого завета общие принципы нравственного закона изложены в применении к условиям существования Израиля как теократического государства. Соседство в книгах Моисея нравственных законов с правовыми и обрядовыми нормами говорит о том, что авторитет Бога как законодателя придает равную силу всем содержащимся в законе положениям. Однако законы носили разный характер и служили для разных целей. Политические и обрядовые законы имели ограниченное приложение. Бог требует от каждой личности безусловного подчинения не только тому, о чем прямо говориться в законе, но и тому, что вытекает из него косвенным образом.

Книги Пятикнижия.

Невозможно установить, когда было осуществлено деление Торы на пять книг. Есть основание полагать, что это деление существовало задолго до разрушения Второго Храма (то есть до начала новой эры), однако первое официальное упоминание деления Торы на пять книг относится к Иерусалимскому Талмуду (около III века н. э.). Во всяком случае, помимо чисто технических соображений подобное деление обусловлено структурой самого текста. Пять первых книг канонической еврейской и христианской Библии: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.

Книга Бытие повествует о Сотворении мира и образовании евреев в качестве семьи. В первых 11 главах содержатся сведения о происхождении мира и рода человеческого. В главах с 12-й по 50-ю изложена история предков народа Божьего, избранного народа, народа Израиля.

Книга Исход имеет пролог и эпилог, отделяющие её от других книг, состоит из 40 глав и рассказывает об Исходе из Египта, Даровании Торы и строительстве Скинии — то есть оформлении сынов Израиля в качестве еврейского народа. Она повествует об уходе евреев из Египта, о странствиях по пустыне и о заключении ими Договора (Ковенанта, Союзного Соглашения) с Богом на горе Хориве (Синай), где Он сообщает им Свои

заповеди. Эта часть Пятикнижия именуется иногда Книгой Договора.

Книга Левит посвящена, в основном, священническому законодательству и храмовой службе; В древние времена эту книгу называли еще «Правила священников» или «Жертвенный закон». Книга Левит представляет собой часть закона, данного при заключении на горе Синай. Идеи, которыми проникнут весь Синайский завет, являются общими и для этой книги. К ним относиться и учение о суверенной Божьей благодати, выразившейся в избрании этого народа, и о нравственных требованиях Господа. Книга Левит также содержит собрание общеобязательных норм для священнослужителей из колена Левина. Иногда для краткости книга именуется Кодексом святости.

Книги Чисел повествует о скитаниях евреев по пустыне после Исхода из Египта; Книга Числа представляет собой осмысление исторического и духовного пути, пройденного израильским народом с момента ухода из египетского рабства. Определяющей вехой на этом пути является заключение завета с Богом на горе Синай и обретение закона Божия – основы моральной, социальной и политической жизни евреев. Книга Чисел начинается с описания переписи народа, содержит дополнительные сведения о его странствиях по пустыне и о правилах и нормах законодательного характера.

Второзаконие представляет собой предсмертную речь Моисея, в которой он повторяет содержание других книг. Наиболее важным фактором является общее структурное сходство книги Второзаконие с договорами или заветами середины второго тысячелетия до РХ. Во Второзаконии присутствуют следующие элементы таких договоров: 1)вступительная часть, представляющая посредника завета-договора (Втор.1,1-5); 2)исторический пролог, в котором рассматривается история, предшествующая договорам (Втор.1,6-4,40); 3) раздел состоящий из постановлений, разъясняющих образ жизни в соответствии с заветом-договором (Втор.4,44- 11,32; 12,1-26,19); провозглашении благословений в случае послушания и проклятий в случаи неподчинения завету-договору (Втор.27,1-30,20); 5) наставление в отношении лица, ответственного за исполнение завета-договора после смерти своего предшественника. Второзаконие воспроизводит в более пространном изложении законы, данные на Синае. Здесь следует заметить, что слово и понятие «Закон» употребляются в данном случае как некая мононорма. Это слово во многом сходно по манере употребления с древнее египетским «Маат» (от имени богини истины, порядка и справедливости), обозначающим справедливость как категорию и как мононорму. Маат в представлениях египтян ассоциировалась с неким единосущным правилом, включающим в себя и «правду», и «истину», и «справедливость», и «правильность», и «божественное установление». Исполнять маат являлось обязанностью фараона. Причем именно благодаря личному вмешательству правителя эта единосущная норма становится дееспособной. Эта особенность правителя схвачена древнешумерской формулой, аттестующей правителя

Саргона II, который называется «тем, кто блюдет справедливость» и потому «охраняет правду».

Второзаконие состоит из трех обращений Моисея к народу, сделанных им в конце жизни. Являясь прощальным обращением Моисея к народу, эта книга, повторно описывающая законы и историю Израиля, представляет собой интересное сочетание увещеваний и повелений и одновременно служит примером того, как следует обучать закону. Второе обращение Моисея (Втор.4,44-11,32) также состоит из увещеваний и включает законы и постановления и начинаются с повторения десяти заповедей. В гл. 12,1-26,19 даются законы и постановления, касающиеся поклонения, пищи, рабов и долгов, ежегодных праздников, городов убежищ. А так же различных сторон жизни израильтян. Третье обращение Моисея к Израилю (Втор.27,1 30,20) представляет собой строгое требование повиноваться законам Господа. Все законы и наставления Моисея делают особое ударение на послушание и соблюдение законов Господа.

У законов Моисея три цели. Первая цель быть зеркалом, отражающим для нас как совершенную праведность Бога, так и наше не совершенство. Вторая цель закона - ограничить зло. Будучи не в силах изменять человеческое сердце, он может сдерживать беззаконие своими угрозами суда, особенно когда заповеди закона Божьего поддерживаются положениями гражданского права, предусматривающего наказание за совершение преступления. Таким образом, обеспечивает общественный порядок и способствует защите праведных людей от беззаконных. Третья цель - направлять на добрые дела. Закон можно назвать их «семейным кодексом».

Законодательство в Пятикнижии.

Изложение законодательных установлений, регулирующих лично-имущественные права и обязанности и кары за преступления, носит казусный характер. Требование закона изложено как решение конкретного частного конфликтного случая (казуса). Царь считался высшей административной и судебной инстанцией. Он не мог быть иноземцем, который «не брат тебе». Почитался ряд предостережений Моисея для таких правителей – от разных злоупотреблений: «чтоб он не умножал себе коней и не возвращал народа в Египет… не умножал себе жен... и чтобы серебра и золота не умножал себе чрезмерно». Вступивший на престол царь должен был «списать для себя список закона сего с книги, находящейся у священников-левитов... чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево» (Второзаконие, 17: 14-19). Военной добычей надлежало распоряжаться также по определенным правилам и предписаниям – мужчин всех убить, «только жен и детей и скот и все, что в городе, всю добычу его возьми себе», «не порти дерев… и не опустошай окрестностей» (Второзаконие, 20: 12-20).                                                                                    Имущественные права в Торе относятся преимущественно к области купли-продажи, аренде, залогу натуральному и денежному (Левит, 25: 10-27). Землю не должно продавать навсегда – она считалась обетованной (полученной в пользу по обету). Продавалось обычно «известное число жатв» до так называемого юбилея (каждого 50-го года), и таким образом фактически оформлялась аренда. Участок, отошедший владельцу за долги, подлежал возврату в тот самый юбилейный год, когда происходило «прощение долгов». До истечения 50-летнего срока можно было выкупить участок на известное число жатв. Этому же правилу подчинялись сделки с недвижимостью в селениях «считать наравне с полем земли». Строения в городах продавались навсегда. Наследование производилось по следующим правилам – первенцу двойную долю, дочерям – только в виде приданого и в том лишь случае, если они становились женами в колене отца своего (Второзаконие, 22: 15-17). Отец вправе отказать сыну, но по решению суда и в том лишь случае, если сын «буен и непокорен, мот и пьяница», суд вправе приговорить сына к смерти. Еще одной характерной особенностью Моисеевых законов является прямой, формальный запрет на договор дарения. Это, разумеется, не означает, что подобные сделки вообще не совершались.                                                                                                                  Брак оформлялся по воле родителей. Отец имел право продать свою дочь. Муж мог дать развод с процедурой, включающей составление «разводного письма», после чего жена могла вступать во второй брак (Второзаконие, 24: 1-4). По обычаю, бездетная вдова становилась женой деверя, чтобы рожденный в этом браке первенец считался сыном умершего. Если же деверь отказывался от вдовы брата, то он подвергался публичному посрамлению. Невестка должна была снять с него сапог и плюнуть в лицо, после чего род его именовался «дом разутого» (Второзаконие, 25: 5-10). Карательные законы наиболее тяжкие наказания предусматривают за отступление от религиозно-обрядовых предписаний – не почитание субботы, подстрекательство к идолопоклонению, к хуле на Бога, принесение жертвы другим богам.                                                                                                                               Судопроизводство.                                                                                             Суд проходил публично, вблизи жертвенников, и осуществлялся назначенными должностными лицами – «тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками, десятиначальниками и надзирателями по коленам» (Второзаконие, 1: 15). Из требований Моисея к судьям: «не различать лиц на суде», «судить справедливо... как брата, так и пришельца» (Второзаконие, 1: 16-17). «Не решай тяжбы, отступая по большинству от правды», «не умерщвляй невинного и правого», «даров не принимай» (Исход, 23: 1-8). Смертная казнь осуществлялась путем побивания камнями, пронзания копьем, повешения (случаи не указаны). Телесные наказания, если виновный будет достоин побоев, – 40 ударов плетью перед глазами судьи, и не больше – «чтобы не был обезображен перед глазами твоими брат твой...» (Второзаконие, 25: 2). Отсечению руки подвергалась женщина, оскорбившая своего мужа действием (Второзаконие, 25: 11).                         

Уголовное право по законам Моисея.

Преступление считалось нарушением божественного порядка. За это должно последовать наказание. Существовал принцип талиона:

-“кто убьет какого-либо  человека, тот предан будет смерти”;

-“кто сделает повреждение  на теле ближнего своего, тому  должно сделать то же, что он  сделал”;

-“перлом за перелом, око  за око, зуб за зуб”.

Большое место уделяется порядку выяснения степени и характера виновности человека (аналогично с законами Ману). Существовало разделение на умышленное и неумышленное убийство. Смысл в данном случае заключался в том, что кровная месть допустима только при преднамеренном убийстве. Если преступник утверждал, что убийство было неумышленным, то можно было рассудить отношения между преступником и мстителем.

Моисеево право было пронизано идеей древней кровной мести.

Устанавливалась очень суровая система наказаний за преступления против нравственности (например, кровосмешение). Суд первоначально делился на религиозный и судебный - священный суд и суд царя и общины. Судьями священного суда были жрецы храма Соломона в Иерусалиме (левиты). Существовал также профессиональный судья.

Заключение.

Пятикнижие Моисея (Тора) истолковывается издавна как Закон и установления. Пророк Моисей почитается как самый выдающийся в истории евреев человек, создатель всех установлений для справедливой судебной деятельности и отправления культа. Он сочетал в одном лице черты и свойства законодателя, народного вождя, пророка, заглядывающего в будущее, и вместе с этим еще талантливого поэта и писателя, участника составления богооткровенных текстов, оказавшего своей столь разносторонней и выдающейся деятельностью влияние далеко за пределами Палестины и Средиземноморья. В последний период своей жизни он завершил общий свод Божественных повелений, определил основы государственного устройства и управления, а также законодательные принципы и нормы, предостерег и одновременно предсказал отпадение Израиля от Бога и, тем не менее, в конечном итоге, освобождение его в силу Божеского милосердия. Он скончался по преданию в возрасте 120 лет, из которых 40 лет вел борьбу, включая и вооруженную, за освобождение народа Израиля от рабства и за вытеснение с земли ханаанской соперничавших племен и народов. Пятикнижие Моисея (др.-евр. Тора) воспринимается в его древнееврейском обозначении как свод наставлений, состоящий из законоучения и различных установлений морального и правового характера. справедливости, которое является пространством собственно