Испанские города в эпоху Реконкисты

  В Фуэро  Толедо встречается термин «Пеон» - мелкий землевладелец.⁶³  А. Р. Корсунский пишет, что Пеоны были в основной своей массе земельными собственниками крестьянского типа. По его же данным Кабальеро-сюидадо относились частично к мелким, а иногда к средним землевладельцем.⁶⁴ Была и третья категория землевладельцев, самая малочисленная — инфаносы — вотчинники, наиболее крупные из трех категорий землевладельцы.  Комментарии фуэро Куэнкки относят инфансонов, наряду с кабальерос к разряду, соответствующему заподноевропейскому рыцарству. Есть статьи посвященные рикос омес, так называемой родовой знати ( в переводе «богатые люди»), комментарии к фуэро Куэнкки разъясняют, что слово ”Rico” указывало скорее не на богатство, а на знатность просихождения, сюда относятся графы и потестады ( буквально «властелины») - должностые лица короны, не имевшие графского титула⁶⁵.  Также в статье о рикос омес, упоминаеются кабальерос, что даёт понять, что возможно некоторые из них имели знатное просихождения, а потому относились к «рикос омес».  Одна из статей фуэро Куэнкки гласит: «Если какие-либо графы, или потестады, или кабальерос, или Инфансоны, то ли из моего королевства, то ли из другого придут поселиться в Куэнку, пусть получают такие же штрафы, "что и другие поселенцы за убийство и другие преступления (asi de muerte como de vida); посему повелеваю, чтобы в Куэнке было не более двух дворцов, [но только] короля и епископа; все другие дома, как богатого и благородного, так и бедного и худородного, все должны иметь одно фуэро и одинаковый штраф (coto)», что в очередной раз указывает на уровнительный принцип гороского права испании ( в первый раз мы в этом убедились, исходя из факта, что в фуэрос, по большей части все горожане обозначены термином «весно», и выделение тех или иных категорий не так часты.

Таким образом, можно сделать вывод, что привилегированный  слой (слой землевладельцев) в испанском  городе не был однородным, среди  средних и мелких указываются  пеоны и кабальерос-вилланос, которые, как и более крупные инфансоны относились к военному сословью. Пеоны судя по всему были свободными земледельцами, владевшими своей землей и имевшими более высокий, чем крестьяне статус. Высший слой знати «рикос омес» также был неоднородным, критерием причисления к нему была родовитость.

В целом по социальной структуре населения испанского города можно сделать следующие  выводы. Выделяются три основные группы, на которые в тех или иных терминах указывает большенство исследователей. Первая - это привилегированная группа землевладельцев, внутри которых выделяется родовая знать, которой было меньшинство и три группы землевладельцев, кабальерос и инфаносы, принадлежащие военному сословью, а также пеоны, статус которых по источникам просматривается менее четко. Вторая — рядовые полноправные городане, название которых, как указывает А. Р. Корсунский, были различны, но чаще всего встречается термин «весинос», это наиболее многочисленная группа горожан - «граждан города», право гражданства давала собственность, как правило это был дом, но некоторые фуэро дают более жесткую регламентацию прав гражданства, и третья — не граждане, зависимое население, именуемое  С. Д. Червоновым monsebos,  по данным приведенным Э. Саэсом, а также данным доступных фуэро нельзя точно сказать были ли упомятнутые им арендаторы ( maradores) свободными, но ограниченными в своих правах, или имела место зависимость от арендатора, поэтому однозначных выводов о неоднородности третьего ( низшего) слоя горожан нельзя, но стоит иметь ввиду, что за терминологической разницей может скрываться, как разность в названии, обусловленная территориальными особенностями Испании того периода ( отдельные королевства, отдельные фуэрос  разным городам), по просту говоря называться эти зависимые люди могли по разному в разных городах, но может скрываться и разница фактическая в статусе,  на это может указывать и множество понятий определяющих привелигерованный класс, разница между которыми не всегда видна четко.

Но в целом, не смотря на различные терминологические и территориальные различия мы видим весьма четкую социальную структуру, характерную для средневекового общества, где существует эксплуататорский и эксплуатриуемый класс, особенность здесь  можно увидеть в том,  что эксплуататорами здесь выступают и «рядовые», но полноправные граждане, а привелигерованность высшего слоя определяется в первую очередь родовитостью  и особой ролью военного сословья в условьях реконкисты.

Выше уже  было указано о природной неоднородности населения испанского города, что характеризует его как элемент колонизации, тем не менее принято говорить о горожанах как о представителях третьего сословья. Условья реконкисты создают такое положение, что горожанином считается любой проживающий на территории ( именно территория ключевой фактор в любой войне эпохи феодализма).

Национально-конфессиональный состав населения. Евреи, Мудехары, Мосабры.

Уже из первой главы, где рассматривался город в контексте  исторической судьбы полуострова понятно, что население испанского города было неоднородно в национальном плане. В испанских городах жили Испанцы, Евреи и мусульмане, фуэро и данные приведенные исследователями показывают, что национальная пренадлежность также играла роль в определении правового статуса испанкого горожанина.  В данном разделе работы нам следует понять каким в более детальном плане был национальный состав испанского города и как это влияло на жизнь и правовой статус горожанина. Особенно в этом плане нас будут интересовать Евреи и мусульмане.

Для источниках и литературе для обозначения мусульманского населения используется термин мудехары. Мудехарами называли мусульман, покорившихся христианам либо в силу договора об уплате дани, либо на основании капитуляции и союза.⁶⁶ Их нельзя было не закрепостить не изгнать, так как это породило бы прослойку врагов, что могло помешать дальнейшему завоеванию,  также и по политическим соображениям нельзя было применять слишком суровые меры к завоеванному мусульманскому населению, эти меры были бы не выгодны экономически, если учесть, что труднейшей проблемой реконкисты было заселение территорий. При этом мусульмане, в эпоху своего господства вели благожелательную политику по отношению к христианам, живущим на территории ( их назвали мосабрами).⁶⁷ Из перечисленних Р. Альтамира-и-Кревеа факторов мы видим, что были объективные причины для  установления строя основанного на взаимном уважении, к схожему выводу приходит и испанский исследователь.Нас же интересует вопрос о социальном положении мудехар, проживающих в городах. Для четкого определения такого положения необходимо привлеч источники. Р. Альтамира и-Кревеа замечает, что сложно привести законодательные акты общего характера, которые четко бы отражали положения Мудехаров и их взаимоотношений с христианским населением.  Однако, согластно доступным нам документам, а это частные указы и правила, в том числе фуэрос и капитулярии, мы можем  проседить, что в различных городах и регионах права мудехаров были различны, но в целом подчинены тенденции компромиса, о которой написано выше. Благоприятное законодательство о мудехарах имело место на Арагонских землях. Часто, нормам, выработанным в Арагоне следовали кастильские короли. В фуэро Толедо, просматривается умаление прав мудехаров,  что, как отмечает Альтамира-и-Кревеа, связанно с политикой Альфонсо VI, даровавшего фуэро городу в 1101 году,тенденция ограничить их права появляется также в фуэро Эскалоны и Каталифы. В то же время фуэро Авии де Торрес, относящееся к тому же периоду практически уравнивает мудехаров с христианами. Те же тенденции мы видим и в фуэро Толедо, дарованном городу Альфонсо VII.⁶⁸ Таким образом, мы можем проследить разность социального статуса мудехаров в разных регионах испании, но в целом стоит сказать, что по отношению к мусульманам христианские завоеватели проводили политику компромисса, не унижая, а  в чем-то даже уравнивая их с испанским населением.

 Следующая  категория, о которой стоит  сказать, это мосабры — этническая  группа тождественная по этническим  и религиозным признакам населению  северных королевств, но самобытная по своему характеру. Черты этого своеобразия сформировались во время долгого прибывания мосабров в христианских областях весьма отчетливо мосабры не смешивались с христианским населением, образуя особую общность. Многие мосабры были просто поглащены общей массой христиан. Однако в некоторых городах сохранялись большие группы Мосабров. Так например в Толедо они по прежнему составляли собственную общину, существование и вольности которой отмечены в фуэрос, а соотвественно признавались королевской властью.  Фуэро Толедо 1101 года отмечало, что мосабрам разрешалось избирать собственного алькальда ( судью —  о политической структуре и должностных лицах испанского города разговор пойдет в следующей главе), также подтверждалось право мосабров управлять согластно их собственным законам. В Фуэро дарованном Альфонсо VII ( 1118 г)  подтверждается привелегия, а также указывается, что разбо совершенных ими уголовных преступлений вели должностные лица — мосабры⁶⁹

В испанском  средневековом городе выделялось две этнических испано-христинаских группы: «новая» - завоеватели, и старая  - мосабры, образовывавшие некогда христианские общины в мусульманском государстве,  а в ходе Реконкисты некоторые из них ассимилировались с испанцами серевных королевств, а некоторые образовали обособленную  группу, которая жила «по своим законам» и права которых оговаривались в фуэрос, иногда для них писались даже отдельные фуэрос. Выделение мосабрской общины в том или ином городе, зависило как правило от их колличества,  там  где мосабров было немного они в правовом плане сливались с остальным испаснким населением.

Помимо мудехаров  и мосабров в испанском городе в средние века жили евреи, о них  стоит также сказать особо.  Их правова, как пришет Р. Альтамира  и Кревеа регулировались весьма гуманными  правилами, они были посредниками между  испанцами и мусульманами при  заключении союзов и договоров.  Средни евреев было много ученых, они являлись распространителями восточной науке, в местных фуэрос  их права уравнивались с христианами. Евреи имели специального судью, на суд которого должны были являться и христиане, если исцом был еврей.  Альфонс VI разрешил евреям занимать любые общественные должности. ⁷⁰

Альтамира-и-Кревеа также выделяет категорию «иностранцев»  в этническом составе населения  Испании.  Иностранцы селились в  галесийских, леонских, португальских  и кастильских городах, приобретая в них право горожанина.  В Саламанке жили французы и португальцы, в Бургосе  - гасконцы, французы и немцы, в Саагуне  бретонцы, немцы, гасконцы, англичане, бургундцы, провонсальцы ( этот город отмечается в литературе как самый этнически пестрый город испании).  В Толедо было множество французов, поселившихся там после завоевания города кастильцами.  Характерным для социального положения этих группы было то, что им обычно предоставлялись особые фуэрос, им предоставлялись особые права, отличные от прав, которыми пользовались собственно испанцы. Это имело место например в Толедо, где Альфонс VI признал принцип раздельного законодательства для различных народов.  В Авии де Торос, согластно фуэрос 1130 года кастильцы пользовались иными правами, нежели иностранцы, причем статус французов, евреев и мавров был неодинаков⁷¹.

По этническому  и конфессиональному составу  населения испанского города можно  заключить следующее: этнический состав испанских городов был достаточно пестрым, причем  среди населения выделялись отдельные национальные группы, права которых регулировались отдельно. В целом испанское законодательство в этническом отношении было достаточно структурировано в отношении национальных групп населения: для отдельных национальностей и даже для отдельных групп в составе испанкого населения создавалось отдельное законодательство, такая тенденция прослеживается в фуэро многих городов, а особенно четко в фуэро Толедо, об этом же в один голос говорят исследователи, однако если проанализировать социальное положение отдельных групп населения, то можно сделать вывод что в испанском  городе действовал принцип правового уравнивания различных народов, не смотря на особое законодальство и отдельные права в социальном плане ни одна национальная группа, будь она более или менее многочисленной не чувствовала себя ущемленной.  

Испанское законодательство в этническо-конфессиональном отношении  было двояким — с одной стороны  явная уровнительная тенденция  законодательства,  с другой стороны  четкое разделение законодательства по национальному принципу, которая создавала определенный правовой статус каждой из них, оставляя их при этом в социальном отношении практически равными.

Заключая главу, хочется подвести итог анализу положения  различных категорий населения испанского города. Из приведенных выше данных следует, что как социальная структура, так и национальный состав населения в городах пиренейского полуострова был достаточно пестр, эта пестрота довольно четко прослеживается в законодательных актах. В фуэро в той или иной степени регламентируется положения различных слоёв, этнических групп и народностей проживающих на Пиренейском полуострове. При том что не все моменты удается выяснить однозначно, так как фуэрос не во всех случаях предоставляют нам полную картину ясными остаются следующие позиции.

Во-первых, главным  в положении лица проживающиего  в городе был статус горожанина, для получения которого в разных городах существовали немножко разные условья, но как правило наличие  или отстутствие этого статуса  определялось отношением к собственности. Во-вторых льготами, в первую очередь налоговыми,  а соответственно правом считаться привилегированным сословиям пользовались рыцари и высшая знать, как потому, что роль военного сословия в эпоху реконкисты была ведущей, так и из-за своего отношения к собственности, так как они были землевладельцами. А зависимым и ограниченным в правовом плане сословием были те, кто собственностью не владел.   НуСоответственно ведущим фактором в социальной лестнице было отношение к собственности. 

В конце концов, сама пестрота населения, изначально продиктованная необходимостью заселения в условиях колонизации, предполагает несколько  другой механизм социальной стратификации, нежели принятый в средневековье  принцип происхождения. В городе селились представители различных социальных групп и уже там происходило их размежевание, ключевым фактором в котором было отношение к собственности.  Из всего вышесказанного также можно сделать вывод о неравномерности формирования третьего сословья в Испании, и даже при наличае такого явления как «весинос» - община соседей горожан можно считать, что понятие «Население испанского города» в этот период весьма аморфно и не являет собой облик какого-то отдельного сословья, это скорее конгломерат представителей различных сословий, которых объединяет территория проживания и конкретные исторические условья существования в рамках этой территории.

В итоге необходимо понять как соотносилась социальное положение горожанина и его этническая принадлежность. На этот вопрос сложно ответить однозначно, однако понятно, что этническая принадлежность была второстепенной, то есть свободный мусульманин, мосабр или иностранец имея собственность в городе считался весино и пользовался его правами, однако относился к определенной этнической общине и соответственно отличался в правовом статусе от весино-испанца настолько, насколько законодательство, регламентирующее права данной группы приписывало.  Так же и неимевший собственность, всего скорее также считался монсебо, но при этом из-за различий в законодательстве имел немножко другое положение ( причем учитывая «уравнительный» принцип фуэрос нельзя однозначно сказать, что это положение было более тяжелым, просто правовой его статус регламентировали нормы, предписанные для его национальной группы)

В заключение, хочется  ещё раз обратить внимание на особенность  испанского средневекового права, которое  было неоднорым, разношерстным по своей  структуре, но подчинялось одним  и тем же тенденциям, которые диктовались  объективными условьями времени  и создало сложную и запутанную систему социальных отношений, в которой при этом очень четко регламентировано положение каждого горожанина, исходя из его отношений к собственности, принадлежности к данной територии, и отношения к определенной этнической группе.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Напоследок стоит вкратце  вернуться к основным выводам  данной работы.  Не вызывает сомнения, что решающим фактором в жизни  испанского средневекового города была реконкиста. Она определила и его  формирование и как поселений, в  случае с вновь основанными городами, и как объектов социально-экономических и политических отношений. Она же определила и его внешний облик, в особенности это касалось приграничных городов бастид, чья жизнь полностью зависела от военных успехов реконкисты.  Реконкиста способствовала возышению короны. В условиях когда король являлся военачальником, город  выступал инструментом этого возвышения, при всей автономии городов нужно признать, что они во многом зависели от  короны, а так называемый союз городов с короной стоит траковать скорее  как союз короля  с городской верхушкой и городским рыцарством.  Это легко видно на примере разбора городского представительства в кортесах. Значение рыцарство возвышается, так как кабальерос – это служилое сословье, необходимое в условьях военных действий. Многочисленность групп дворянства также объясняется реконкистой, а именно необходимостью освоения земель, этим же объясняется тот факт, что в юрисдикции каждого города находилась округа, как правило сельскохозяйственная. В условьях завоевания было важно не только завоевать, но и основить завоеванные земли.