Живые и мертвые души в поэме Гоголя "Мертвые души"

Живые и мертвые души в поэме  Н. В. Гоголя «Мертвые души».

Тема живых и мертвых  душ главная в поэме Гоголя «Мертвые души». Об этом мы можем судить уже по названию поэмы, в котором не только содержится намек на суть аферы Чичикова, но и заключен более глубокий смысл, отражающий авторский замысел первого тома поэмы «Мертвые души». Сюжет поэмы достаточно прост: ее главный герой, Чичиков, – аферист и грязный предприниматель – открывает возможность выгодных сделок с мертвыми душами, то есть с теми крепостными, которые уже отправились в мир иной, но еще числились среди живых. Он решает скупить по дешевке мертвые души и с этой целью отправляется в один из уездных городов. Сюжетная линия произведения – покупка и продажа мертвых душ – позволила писателю не только необыкновенно ярко показать внутренний мир действующих лиц, но и охарактеризовать их типические черты, дух эпохи. Существует мнение, что Гоголь задумал создать поэму «Мертвые души» по аналогии с поэмой Данте «Божественная комедия». Это и определило предполагаемую трехчастную композицию будущего произведения. «Божественная комедия» состоит из трех частей: «Ад», «Чистилище» и «Рай», которым должны были соответствовать задуманные Гоголем три тома «Мертвых душ». В первом томе Гоголь стремился показать страшную российскую действительность, воссоздать «ад» современной жизни. Во втором и третьем томах Гоголь хотел изобразить возрождение России. Художественное пространство первого тома поэмы составляют два мира: реальный мир, где главное действующее лицо — это Чичиков, и идеальный мир лирических отступлений, где главным героем является повествователь.

Реальный мир «Мертвых душ» страшен и уродлив. Его типичными  представителями являются Манилов, Ноздрев, Собакевич, полицмейстер, прокурор и многие другие. Все это статичные  характеры. Они всегда были такими, какими мы видим их сейчас. Гоголь не показывает никакого внутреннего развития помещиков и жителей города, это  позволяет заключить, что души героев реального мира «Мертвых душ» полностью  застыли и окаменели, что они  мертвы. Гоголь

изображает помещиков  и чиновников со злой иронией, показывает их смешными, но в то же время очень  страшными, ведь это не люди, а лишь бледное, уродливое подобие людей. В них не осталось ничего человеческого. Мертвящая окаменелость душ, скрывается как за размеренной жизнью помещиков, так и за судорожной деятельностью  города. Жизнь города внешне кипит  и клокочет. Но эта жизнь на самом  деле является лишь пустой суетой. Перед читателями предстает целая галерея образов помещиков, к которым наведывается Чичиков с тем, чтобы воплотить свой замысел в жизнь.

Первым в галерее этих характеров представлен Манилов. Создавая его образ, Гоголь использует различные художественные средства, в том числе пейзаж, описание поместья Манилова, интерьер его жилища. Писатель подчеркивает в характере Манилова его слащавую, бессмысленную мечтательность. У Манилова не было никаких живых интересов. Он не занимался хозяйством, передоверив его приказчику. Он даже не знал, умирали ли у него крестьяне со времени последней ревизии. Вместо тенистого сада, обычно окружавшего барский дом, у Манилова «только пять-шесть берез...» с жидкими вершинами. Свою жизнь Манилов проводит в праздности. Он отошел от всякого труда, даже не читает ничего: два года в его кабинете лежит книга, заложенная все на той же 14-й странице. Свое безделье Манилов скрашивает беспочвенными мечтами и бессмысленными проектами, вроде постройки подземного хода в доме, каменного моста через пруд. Вместо настоящего чувства – у Манилова «приятная улыбка», вместо мысли – какие-то бессвязные, глупые рассуждения, вместо деятельности – пустые мечты. Сам Манилов любуется и гордится своими манерами и считает себя чрезвычайно духовным и образованным человеком. Однако во время его беседы с Чичиковым становится ясно, что причастность этого человека к культуре – всего лишь видимость, приятность манер отдает приторностью, а за цветистостью фраз не стоит ничего, кроме глупости. Чичикову оказалось несложно убедить Манилова в пользе своего предприятия: нужно было всего лишь сказать, что это делается в общественных интересах и вполне соответствует «дальнейшим видам

 России», поскольку  Манилов считает себя человеком,  стоящим на страже общественного  благополучия. Вещи характеризуют Манилова вне меньшей степени, чем портрет и поведение: «У всякого есть свой задор, но у Манилова ничего не было». Главная его черта-неопределенность. Внешняя доброжелательность Манилова, его готовность оказать услугу представляются Гоголю чертами вовсе не привлекательными. Глаза Манилова, «сладкие, как сахар», ничего не выражают. И эта сладость облика привносит ощущение неестественности каждого движения героя. Пока этот помещик благодушествует и мечтает, его имение приходит в упадок, крестьяне разучились трудиться.

Совсем другое отношение  к хозяйству у Коробочки. У нее «хорошенькая деревенька», двор полон всякой птицы, но Коробочка не видит ничего дальше своего носа, все «новое и небывалое» пугает ее. Все мысли и желания Коробочки сосредоточены вокруг хозяйственного укрепления ее поместья и непрестанного накопления. Она не бездеятельный фантазер, как Манилов, а трезвый приобретатель, вечно копошащийся у своего жилья. Но хозяйственность Коробочки как раз и обнаруживает ее внутреннее ничтожество. Приобретательские побуждения и стремления заполняют все сознание Коробочки, не оставляя места ни для каких иных чувств. Она из всего стремится извлечь выгоду, начиная от домашних мелочей и кончая выгодной продажей крепостных крестьян, являющихся для нее, прежде всего имуществом, которым она вправе распоряжаться, как ей вздумается. Она торгуется, пытается поднять цену, получить большую выгоду. Чичикову с ней гораздо труднее договориться: она равнодушна к любым его аргументам, поскольку для нее главное – извлечь пользу самой. Чичиков недаром называет Коробочку «дубинноголовой»: этот эпитет очень метко ее характеризует. Соединение замкнутого образа жизни с грубым стяжательством определяет крайнюю духовную нищету Коробочки. Ее поведением руководит страсть к наживе и корысть.   

Собакевич, по выражению  Гоголя - «чертов кулак». Страсть к обогащению толкает его на хитрость, заставляет изыскивать разные средства наживы, поэтому в отличие от других

помещиков он применяет новшество — денежный оброк. Его нисколько не удивляет купля-продажа мертвых душ, а волнует лишь то, сколько он за них получит. Собакевич расчетлив и практичен, но, в отличие от Коробочки, он хорошо понимает окружающую обстановку, знает людей. Это хитрый и наглый делец, и Чичикову пришлось с ним довольно трудно. Не успел он и слова вымолвить насчет покупки, а Собакевич уже заломил такую цену, как будто речь шла о продаже реальных крепостных крестьян. Собакевич похож на медведя, и это сравнение носит не только внешний характер: животное начало преобладает в натуре Собакевича, не имеющего никаких духовных запросов. По его твердому убеждению, единственным важным делом может быть только забота о собственном существовании. Насыщение желудка определяет содержание и смысл его жизни. Просвещение он считает не только ненужной, но и вредной выдумкой: «Толкуют – просвещенье, просвещенье, а это просвещенье – фук! Сказал бы я другое слово, да вот только что за столом неприлично». Практическая хватка отличает Собакевича от других помещиков, изображенных в «Мертвых душах». Он умеет устроиться в жизни, но именно в этом качестве с особой силой проявляются его низменные чувства и стремления. 

Представитель еще одного типа помещиков — Ноздрев. Он непоседа, герой ярмарок и  карточных столов. Хозяйство его запущено. Гоголь заставляет увидеть бледную нищету полей, разоренное имение, в котором процветает лишь псарня - предмет гордости Ноздрева. Собственные дети его, о которых упоминается в авторской характеристике, не занимают в жизни Ноздрева никакого места. «Отцом семейства» он чувствует себя на псарне. Среди собак он как «отец родной». Хвастливые речи Ноздрева еще более подчеркивают разорение. Доходы, получаемые с крестьян, он тут же проматывает. Дом Ноздрева в каком-то смысле похож на трактир: вещи врут, как и хозяин, шарманка перевирает мотивы. Слуги поместья отчасти уподоблены Ноздреву. Ноздрев наделен от природы поразительной энергией. Но она растрачена на скандальные истории, на хвастливую болтовню, на игру в карты и плутовство, на «страстишку нагадить ближнему». В сущности, Ноздрев так же пуст, как Манилов. Гоголь постоянно подчеркивает бесцельность всех

его действий: «наврет совершенно без всякой нужды», «нагадит ближнему», «иногда вовсе без всякой причины».

Ноздреву, как и  Манилову, не важен результат действия, его энергия бесцельна. Важен  сам «процесс»: «менять все, что  ни есть, на все, что хотите. Ружье, собака, лошадь — все было предметом мены, но вовсе не с тем, чтобы выиграть: это происходило просто от какой-то неугомонной юркости и бойкости характера ».

Но неужели у всех действующих  лиц реального мира «Мертвых душ» душа мертва? Нет, не у всех. Из коренных жителей реального мира поэмы, как ни странно, только у Плюшкина не совсем еще мертвая душа. Чичиков посещает помещиков по мере их духовного оскудения, однако Плюшкин не может быть «мертвее» и страшнее Манилова, Ноздрева и других. Наоборот, образ Плюшкина намного отличается от образов остальных помещиков. Обратимся к строению главы, посвященной Плюшкину и к средствам создания характера Плюшкина. Глава о Плюшкине начинается с лирического отступления, чего не было при описании ни одного помещика. Лирическое отступление сразу настраивает читателей на то, что эта глава значительна и важна для повествователя. Повествователь не остается безучастным и равнодушным к своему герою. В лирических отступлениях он выражает свою горечь от осознания того, до какой степени мог опуститься человек. Образ Плюшкина выделяется среди героев реального мира поэмы. От повествователя мы узнаем, каким был Плюшкин раньше, и как постепенно загрубела и затвердела его душа. В истории Плюшкина мы видим жизненную трагедию. Поэтому возникает вопрос, является ли нынешнее состояние Плюшкина деградацией самой личности, или же это результат жестокой судьбы? Когда Чичиков вошел в комнату Плюшкина, он заметил «часы с остановившимся маятником, к которому паук уже приладил паутину». Паук запутался в своей паутине, и жизнь остановилась вокруг него, умерло время. Плюшкин, владелец тысячи крепостных душ, одержимый страстью бессмысленного накопительства, становится нищим. Скупость обратилась в расточительство. При упоминании о школьном товарище на лице Плюшкина

 «скользнул какой-то  теплый луч, выразилось не чувство,  а какое-то бледное отражение  чувства». Значит, все-таки душа Плюшкина еще не совсем умерла, значит, в ней осталось еще что-то человеческое. Живыми у Плюшкина были и глаза, еще не потухшие, «бегавшие из-под высоко выросших бровей, как мыши». В VI главе содержится подробное описание сада Плюшкина, запущенного, заросшего и заглохшего, но живого. Сад — это своеобразная метафора души Плюшкина. Только в его имении находятся две церкви. Из всех помещиков только Плюшкин произносит внутренний монолог после отъезда Чичикова. Все эти детали позволяют сделать вывод, что душа Плюшкина еще не совсем умерла.

Вторым героем реального  мира поэмы, обладающим душой, является Чичиков. Именно в Чичикове наиболее сильно показана непредсказуемость  и неисчерпаемость живой души, пусть и не  богатой, пусть скудеющей, но живой. XI глава посвящена истории  души Чичикова, в ней показано развитие его характера. Гоголь доверяет Чичикову рассказать о мертвых крестьянах, вкладывая в его уста свои размышления.

Вторжение в обыкновенный быт стихии приобретательства в особенности наглядно раскрывается в образе Чичикова.

Чичиков как бы соединяет  многие образы «Мертвых душ» — и  не только потому, что втягивает  их в свою аферу: он сочетает в себе многие черты других персонажей, представляет собой самый высокий уровень обобщения. Чичиков может быть не менее деликатен, чем Манилов, способен копить более упорно, чем Коробочка, может кутнуть не хуже Ноздрева, а в умении «прилгнуть» далеко превзойдет этого болтуна; он прижимист и деловит, как Собакевич, в бережливости не уступит Плюшкину той поры, когда тот был еще мудрым хозяином, и уж, безусловно, в искусстве брать взятки перещеголял Ивана Антоновича — «кувшинное рыло».

Но есть в характере  Чичикова черта, которая придает  всем его свойствам новое значение и делает его первым лицом в галерее подлости - поразительная гибкость, цепкость, приспособляемость к любым обстоятельствам. Уже сама внешность Чичикова — воплощение этого свойства: «не красавец, но и не дурной наружности, ни слитком толст, ни слишком тонок; нельзя сказать, чтоб стар, однако ж, и не так, чтоб слишком молод».

Чудеса приспособляемости  демонстрирует весь его жизненный  путь. Ведь он еще ребенком начал  копить деньги с полтины и вскоре зашил в мешочек первые пять рублей.  

Все помещики, столь ярко и безжалостно показанные Гоголем, а также центральный герой  поэмы – живые люди. Но можно  ли о них так сказать? Можно  ли их души назвать живыми? Разве  их пороки и низменные побуждения не убили в них все человеческое? Смена образов от Манилова до Плюшкина раскрывает все более усиливающееся  духовное оскудение, все возрастающее моральное падение владельцев крепостных душ. Назвав свое произведение «Мертвые души», Гоголь имел в виду не только умерших крепостных крестьян, за которыми гонялся Чичиков, но и всех живых  героев поэмы, которые давно уже  стали мертвыми. 

Есть  в   поэме  еще один герой — народ. Это та самая живая душа, которая хранит  и  выявляет все лучшее человеческое. Смешны дядя Митяй  и  дядя Миняй, смешны своей недалекостью, но ведь их талант  и  их жизнь - в труде. И народ составляет часть мира «идеального», который строится в строгом соответствии с истинными духовными ценностями, с тем высоким идеалом, к которому стремится  живая  душа  человека. Два мира, представленные в поэме, взаимно исключают друг друга для достижения резкого контраста мертвого и живого.

Именно мертвые крестьяне  в «Мертвых душах» обладают живыми душами, в отличие от живого народа поэмы, душа которого мертва. “Мертвым душам” поэмы противопоставлены “живые” — народ талантливый, трудолюбивый, многострадальный. С глубоким чувством патриота и верой в великое будущее своего народа пишет о нем Гоголь. Он видел бесправие крестьянства, его приниженное положение и то отупение и одичание крестьян, которые явились результатом крепостного права. Но и в этой социальной подавленности Гоголь видел живую душу народа, и он с восхищением и любовью говорит о трудолюбии народа, смелости и удали, выносливости и жажде свободы.