Ислам: история возникновения, общая характеристика догматика и культа

Стремление Османа усилить  контроль за провинциями – Ирак, Египет, выдвижение родственников халифа на ключевые посты, их чрезмерное обогащение вызывали упреки и недовольство. В начале мая шестьсот пятьдесят шестого года в Медину прибыла делегация египтян, недовольных его  правлением. Осман пообещал удовлетворить их требования, но затем послал наместнику письмо с приказом казнить смутьянов. Письмо было перехвачено, египтяне вернулись и с помощью других недовольных осадили дом Османа. Семнадцатого июня бунтовщики, возглавляемые Абдаллахом, сыном первого праведного халифа Абу Бакра, ворвались в дом Османа и убили его.

По предложению египтян  новым халифом был избран Али ибн Абу Талиб – двоюродный брат Мухаммеда, зять пророка, женатый на его дочери Фатиме. Избрание Али халифом поддержали многие мусульмане, однако далеко не все согласились с этим решением. Наместник Сирии, родственник убитого халифа, Муавия обвинил Али в причастности к убийству Османа.

Борьба между Али и  Муавией приняла затяжной характер. Перенеся свою резиденцию в Куфу (Ирак) Али начал войну с сирийцами. В июле шестьсот пятьдесят седьмого года при Сиффине, на правом берегу реки Ефрат, между ариями Али и Муавии произошло крупное сражение.разбив и потеснив войско Муавии, Али, однако не сумел воспользоваться этой победой. Приостановив  сражение и согласившись на третейский суд, к которому призывали сирийцы, прикрепившие к своим копьям свитки Корана, Али не только  упустил победу, но и лишился поддержки значительной части своих войнов. Разочаровавшись в Али как в вожде и объявив его согласие на третейский суд не совместимым с духом ислама, двенадцать тысяч воинов покинули его лагерь и ушли в Нахраван. Так произошел раскол среди сторонников Али и выделение из числа его сторонников новой религиозно-политической группировки – хариджитов, которые повели активную борьбу не только против Муавии, принявшему в шестьсот шестидесятом году титул халифа, но против Али. Девятнадцатого шестьдесят первого года при выходе из мечети города Куфы Али был смертельно ранен хариджитом Ибн Мульджамом и через два дня скончался.

  Мусульмане-сунниты считают первых четырех халифов, выбранных из числа ближайших сподвижников Мухаммеда, праведными халифами, их образ жизни и поступки служат примером для подражания. Сторонников Али, считавших трех халифов узурпаторами, лишившими власти единственного законного и праведного халифа – Али; стали называть шиитами. Хотя конфликт между двумя группировками носил прежде всего политический характер, обусловленный проблемой власти, с временем появились и значительные теологические разногласия.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Династия Омейядов

После убийства Али шииты  провозгласили новым халифом  его старшего сына Хасана, однако после  переговоров с Муавией Хасан отказался от притязаний на верховную власть в обмен на огромную денежную компенсацию и большой пожизненный пенсион. Муавия ибн Абу Суфйан, принадлежавший к знатному курейшитскому роду Омейядов, быстро распространил свою власть на весь Халифат. Как халиф, Муавийа отличался щедростью и снисходительности к врагам, он покровительствовал поэтам и ученым. Столица Халифата была перенесена в Дамаск, а сын Муфвийи Йазид был объявлен официальным преемником, что означало введение принципа династического наследования верховной власти.

После смерти халифа Муавийи в шестьсот восьмидесятом году шииты объявили Хусайна, младшего сына Али, своим третьим халифом, но на пути из Мекки в Куфу малочисленный отряд Хусайна был остановлен омейядским войском, и десятого октября шестьсот восьмидесятого года Хусайн пал в бою, получив десятки колотых и рубленных ран. Халиф Йазид публично выразил огорчение по поводу гибели внука пророка. Хусайн был объявлен «величайшим мучкником», а город Кербел, возникший позднее на месте его гибели, превратился в одну из главных шиитских святынь.

Муавийа и другие омейядские халифы продолжили завоевания, начатые их предшественниками. При них исламу покорилась вся Северная  Африка,большая часть Пиренейского полуострова, Средняя Азия; они вели длительную но безуспешную войну против Визхантии, несколько раз осаждали Константинополь. Завоеванные территории простирались от границ Китая до Атлантического океана. При Омейядах в государственных учреждениях греческий и другие языки были заменены на арабский. Возникла мусульманская культура с ее самобытным зодчеством, декоративным искусством, развивалась исламская наука.

Однако халифы из рода Омейядов постепенно сталкивались с враждебностью со стороны мекканских мусульман, которые упрекали их в том, что они нарушали заповеди пророка и занимались преимущественно земными делами. Особенно сильным было возрастающее противостояние со стороны шиитов и хариджитов. В результате восстания семьсот сорок седьмом – семьсот пятидесятых годов под руководством Абу Муслима Омейяды были свергнуты, и к власти пришли приишли Аббасиды – прямые потомки Аббаса бин Абд аль-Мутталиба, дяди пророка Мухаммеда. Одному из немногих уцелевших представителей рода Омейядов Абдаррахману удалось добраться до Испании и основать там в семьсот пятьдесят шестом году Кордовский эмират, положив начало династии Кордовских Омейядов.

 

 

 

 

Династия Аббасидов

Первым аббасидским халифом стал Абу-аль-Аббас ас-Саффах. Важнейшим следствием государственного переворота и смены власти была утрата арабами привилегированного положения и монополии на власть, уравнение в правах мусульман разного этнического происхождения. Главной опорой Аббасидов стала знать Ирана и Средней Азии, что привело к усилению иранского элемента в политической и духовной жизни Халифата. Центр Халифата переместился из Сирии в Ирак. Столицей государства стал город Багдад, основанный в семьсот шестьдесят втором году халифом аль-Мансуром. Поэтому государство Аббасидов иногда называют также Багдадским халифатом. Наибольшего могущества Халифат Аббаситов достиг при халифах аль-Мансуре правил в 754-775 гг.), аль-Мадхи (775-785 гг.), Харуне ар-Рашиде (786-809 гг.) и аль-Мамуне ( 813-833 гг.). Багдад стал центром активной интеллектуальной жизни. Триста лет, из более чем пятивековой истории Аббасидской державы с семьсот сорок девятого по тысяча двести пятьдесят восьмой год, были ознаменованы расцветом мусульманской культуры и науки, экономическим подъемом.    

Но в конце восьмого века от Аббасидского халифата начали отпадать отдельные области например Марокко. В девятом веке процесс распада государства Аббасидов усилился: на территории Ирана, Средней Азии, Закавказья, Египта стали образовываться самостоятельные государства, в которых правили  местные династии.

История Багдадского халифата заканчивается падением Багдада  в тысяча двести пятьдесят восьмом  году, когда последний аббасидский халиф был казнен монголами. Мамлюкские правители Египта и Сирии поспешили восстановить халифат в тысяча двести шестьдесят первом году, сделав своим халифом аль-Мустансира, спасшегося от преследований. В тысяча пятьсот семнадцатом году, после завоевания Египта турками, его потомок был перевезен в Стамбул, где, согласно оманской официальной традиции, последний Аббасид передал свои права турецкому султану Селиму Грозному., который правил в тысяча пятьсот двенадцатом – двадцатом годах. В тысяча девятьсот двадцать четвертом году институт халифата, духовного центра всех суннитов, был официально упразднен первым президентом Турецкой Республики Кемалем Ататюрком.

 

 

 

 

 

 

 

 

Коран и мусульманские  доктрины

Коран – чтение вслух, наизусть. Главная священная книга мусульман  – представляет собой запись проповедей, произнесенных Мухаммедом в форме  «пророческих откровений». Согласно мусульманскому вероучению, Коран – книга несотворенная, существующая предвечно, как сам бог Аллах. Оригинал Корана начертан на арабском языке на листах, свитки с ним хранятся на седьмом небе под престолом Аллаха, и только один Аллах в этой книге «стирает, что желает, и утверждает»

При жизни Мухаммеда текст  Корана передавался главным образом  по памяти. Считается, что первые записи полного текста Корана появились в кругу ближайших соратников Мухаммеда после его смерти в шестьсот тридцать втором году и несколько отличались друг от друга количеством и порядком расположения откровениям, названиями некоторых сур, написанием ряда слов и др. Сводный текст Корана, составленный  в шестьсот пятидесятом – шестьсот пятьдесят шестом годах по приказу третьего халифа Османа, постепенно вытеснил другие записи и впоследствии был признан каноническим. Он был создан на основе одной из прежних версий с учетом других записей и свидетельств людей, знавших проповеди Мухаммеда наизусть. Все остальные варианты Корана были уничтожены, и об их содержании сохранились лишь обрывочные сведения. По преданию, когда мятежники ворвались в дом Османа, чтобы убить его, он был занят чтением первого списка канонического Корана, и кровь убитого халифа оросила самый древний экземпляр Корана. Такие «Кораны Османа» как величайшая реликвия хранились во многих мечетях. Один из манускриптов «Корана Османа» был в тысяча девятьсот семнадцатом году изъят из Публичной библиотеки в Петрограде и передан Краевому мусульманскому съезду Петроградского национального округа. В настоящее время он хранится в Управлении по делам мусульман Республики Узбекистан.

В процессе развития арабского  письма, вызванного также необходимостью однозначного понимания текста, внешняя  форма Корана претерпевала дальнейшие изменения. В конце девятого века в коранический текст были введены  диакритические знаки. Окончательно орфография, структура текста и правила чтения были канонизированы каирским изданием Корана в тысяча девятьсот девятнадцатого, тысяча девятьсот двадцать третьего и тысяча девятьсот двадцать восьмого годах.

Существующий текст Корана состоит из ста четырнадцати сур  разной величины. Суры состоят из аятов – ритмически завершенных фраз, наименьших единиц коранического текста. Коран открывает короткая сура Фатиха, после которой следуют остальные суры, расположенные в порядке убывания их длины, от двухсот восьмидесяти шести до трез аятов. Все суры принято делить на мекканские – девяносто сур, датируемые шестьсот десятого – шестьсот двадцать второго годах, и на мединские – двадцать четыре суры, которые в большинстве своем длиннее мекканских, относящиеся к шестьсот двадцать второго – тридцать второго годы.

Большая часть текста Корана представляет собой полемику в форме  диалога между Аллахом, «говорящим»  от первого или третьего лица, либо через посредников, но всегда устами Мухаммеда, и противниками пророка. Или же – обращение Аллаха с  увещеваниями и предписаниями к  последователям Мухаммеда. Аллах в  Корне – первопричина жизни и творец мироздания. Поэтому многобожие безусловно осуждается, наказание за него – страдания как в земной жизни, так и в будущей. Значительную часть содержания Корана составляют предупреждения о Судном дне, описания ада и рая, поучительные рассказы о наказании народов, отвергнувших пророков, назидательные истории, восходящие к иудео-христианским преданиям и аравийскому фольклору. Коран запечатлел также борьбу Мухаммеда с язычеством и язычниками, полемику с иудаизмом и христианством. Большое место в Коране занимают религиозно-правовые предписания, определяющие образ и поведение мусульман и правила отправления культа.

В соответствии с исламской  традицией только Коран на арабском языке считается настоящим Кораном: «Клянусь книгой ясной! Мы сделали ее арабским Кораном, - может быть, вы уразумеете!»

Первый европейский перевод  Корана вышел в свет в тысяча пятьсот  сорок третьем году а Базеле. Это был перевод на латинский язык, выполненный еще в двенадцатом веке по заказу Петра Достопочтенного – аббата французского монастыря. Первый перевод Корана на русский язык был выполнен в тысяча семьсот шестнадцатом году П.В. Постниковым по поручению Петра Первого. Этот перевод был основан на французском переводе Андре Дю Рие, который послужил основой еще для двух русских переводов, появившихся в восемнадцатом веке. С арабского языка Коран переводили Д.Н. Богуславский в тысяча восемьсот семьдесят первом году, но текст не был опубликован, Г.С. Сабруков в тысяча восемьсот семьдесят восьмом году, А.Е. Крымский в тысяча девятьсот пятом году. В тысяча девятьсот шестьдесят третьем году вышел в свет перевод И.Ю. Крачковского, который считается в настоящее время наиболее точным.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Мусульманские доктрины

Бог

Аллах – это единый и  единственный Бог, творец мира и господин Судного дня. Мухаммед – посланник  Бога. Кратчайший символ веры в исламе гласит: «Нет никакого божества, кроме  Аллаха, и Мухаммед – посланник  Аллаха!» В Корне постоянно  говорится о совершенстве, могуществе и величии Аллаха. Ему подчинено  и повинуется все в мире, ни что не может совершиться без его воли и его знания об этом. Он властвует над людьми и опекает свои творения. По отношению к людям он милостив, милосерден и всепрощающ, люди же должны, осознавая могущество и величие Аллаха, полностью подчинить себя ему, быть покорными, богобоязненными, благочестивыми, во всем верить Аллаху и полагаться на его волю и милость. 

Много раз в Коране рассказывается о конкретных проявлении о единственности и величиях Аллаха, он – творец, сотворивший все, что существует в мире, в том числе человека.

Аллах творит вещи своим  приказом, он единственный царь (малик) и судья (хакам) для людей, он воздает людям за их добрые и греховные поступки. Один из излюбленных сюжетов в Коране – наказание, которое Аллах обрушивал на народы, которые не хотели слушать его посланников и вели себя неблагочестиво. Аллах время от времени избирает из народа своих пророков и посланников, призванных донести слово Аллаха людям. Последним таким посланником провозглашен Мухаммед.

В угодное для себя время  Аллах уничтожит все существующее на земле, воскресит мертвых и соберет на суд, где каждому будет воздано за его деяния низвержением в ад или блаженством в раю.