Автор работы: Пользователь скрыл имя, 23 Января 2014 в 23:20, контрольная работа
Естетичне постає універсальною характеристикою людського чуттєво-емоційного відношення до дійсності. Саме перегляд основних сфер життєдіяльності сучасного суспільства дозволяє конкретніше окреслити, де та як саме діє естетичне, яких форм воно набуває та який вплив чинить на ті чи інші складові суспільного життя. Ядром естетичного постає художня культура суспільства, яка спеціально продукується різними видами та напрямами мистецтва.
ЗМІСТ
Естетичне постає універсальною характеристикою людського чуттєво-емоційного відношення до дійсності. Саме перегляд основних сфер життєдіяльності сучасного суспільства дозволяє конкретніше окреслити, де та як саме діє естетичне, яких форм воно набуває та який вплив чинить на ті чи інші складові суспільного життя. Ядром естетичного постає художня культура суспільства, яка спеціально продукується різними видами та напрямами мистецтва. Саме аналіз естетичний особливостей мистецтва, його засобів, функцій та особливостей відношення до дійсності дозволяє з найбільшою повнотою та виразністю побачити як впливи художньої культури на суспільство і особистість, так роль мистецтва у формуванні специфічно людського способу буття у світі.
Етика та естетика належать до таких дисциплін, які традиційно викликають зацікавленість багатьох людей хоча б тому, що вони пов’язуються із досить вагомими та авторитетними людьми, наприклад, такими, як Сократ, Сенека, Епіктет, Аврелій Августин, І.Кант, Б.Спіноза та ін. Мало існує освічених людей в усьому світі, які б не чули колись, що Сократ був видатним моралістом, а Христос та Будда взагалі постали засновниками цілих своєрідних етичних світів. Деякі досить відомі філософи настільки високо ставили ці науки, що вважали, що саме вони повинні завершувати та увінчувати собою вершину усіх філософських знань.
В початковому значенні давньогрецьке слово "етос" позначало місце перебування людини, тобто достатньо точно та проникливо відносило етичні явища лише до людини. Як же пов’язані етичні проблеми із людиною, її особливостями, її природою, її найпершими та власне людськими потребами? – Всі ці питання – із розряду філософських, а тому етику та естетику від давніх часів розробляли саме філософи, та й за переліком основних напрямів людської інтелектуальної діяльності вони відносяться до філософського відомства. Отже, заглиблюватись у ці сфери знання – значить займатись філософією. А тому від самого початку варто зрозуміти, що в цих дисциплінах ставляться та розглядаються дуже важливі, симптоматичні саме для людського самоосмислення питання. Ці науки мають відношення до практики життя, до людських вчинків, особливостей тої території, яку ми можемо назвати територією людськості, проте ми не повинні їх спрощувати та перетворювати на зацікавлене обговорення на дозвіллі, чи ще гірше – на балаканину. Врешті – решт ці науки постають своєрідним людським самоодкровенням. Це значить, що не лише ступінь серйозності при їх вивченні, а й ступінь щирості повинні бути високими.
Феноменологічна естетика
Один з провідних напрямів сучасної естетики, що склалося на початку 30-х рр. на основі феноменології Едмунда Гуссерля (1859-1938). Хоча в самого Гуссерля немає досить розробленого естетичного учення, в своїх дослідженнях він часто звертається до мистецтва для підкріплення своїх теоретичних положень і вся його концепція має естетичну природу.
Перші спроби вживання феноменології до області естетики були зроблені в роботах Ст Конрада, М. Гайгера, Р. Одербрехта і ін. Головними фігурами феноменологічної естетики є Роман Інгарден (1893-1970), Микола Гартман (1882-1950), Мікель Дюфренн (1910-1995). В центрі уваги Р. Інгардена знаходиться багатошарова структура витвору мистецтва, дослідження якої складає головне досягнення всієї феноменологічної естетики. У структурі літературного твору Інгарден виділяє два виміри: горизонтальне і вертикальне. Перше відповідає «послідовності фаз, що змінюють один одного, - частин твору», створюючих його «багатофазовість», яка найявніше виявляється в романах і інших великих за об'ємом творах. Другий вимір включає чотири шаруючи: 1) звучання слова, 2) його значення, 3) предмет і вміст, 4) «той або інший вигляд, в якому зримо з'являється нам відповідний предмет зображення».
Перші два шару пов'язані з чисто мовними (ритм, рима, тон, мелодійність) і семантичними (легкість, ясність або, навпаки, ваговитість, заплутаність думки) аспектами твору. Вони не викликають якої-небудь скрути. У третій шар — шар «представлених предметів» — входять змальовані предмети і особи, їх різні достатки, що виникають між ними зв'язки і стосунки, всякі події і так далі Четвертий шар — шар зримо представлених «видів» людей і речей — є найбільш важливим і важким для розуміння. Саме у нім полягає своєрідність феноменологічного підходу до мистецтва. Виникнення «видів» частково опосередковане наявністю інших шарів, проте найбільшою мірою воно залежить від уяви сприймаючого суб'єкта, його відчуттів і психофізичних особливостей. На відміну від останніх шарів «види» не утворюють в своїй сукупності безперервного цілого. «Вони виникають, — відзначає Інгарден, — швидше часом, як би виблискують протягом однієї миті і гаснуть, коли читач переходить до наступної фази твору. Вони актуалізуються читачем в процесі читання. У самому ж творі вони перебувають як би «напоготів», в якомусь потенційному достатку». Істотна межа «видів» полягає в їх наочності і зримості. В першу чергу в них Інгарден убачає художню цінність твору
В рамках дослідження будови естетичного предмету Гартман аналізує проблеми художньої форми і вмісту, висловлюючи критичні зауваження в адресу формалізму. Ця частина його естетичної концепції представляється найскладнішою і суперечливою. Гартман намагається наділити кожен шар твору особливою формою, встановити якусь ієрархію між ними, визначити стосунки між цими формами і спільною формою твору як цілісності, а також між внутрішньою і зовнішньою формою і так далі При цьому спільне його розуміння форми залишається розпливчатим, хоча її визначальна роль в мистецтві, не дивлячись на критику формалізму, не береться під сумнів. Гартман відзначає, що «сама художня форма, навіть якщо узяти лише окремий шар, залишається недоступною аналізу», що «вона є і залишається таємною мистецтва», яку можна спіткати лише за допомогою інтуїції. Остання домінує і в роздумах Гартмана про естетичне сприйняття, в основу якого він кладе гуссерлевское нерефлексивний розсуд суті за допомогою інтуїції, визначаючи її як «вищого роду споглядання». Хоча він не заперечує функцію звичайного плотського сприйняття і деяку роль рефлексії і розуму, проте найбільш істотне в сприйнятті бачить все ж в «надчуттєвому спогляданні».
М. Дюфренн узагальнює і розвиває зроблене до нього іншими феноменологами і його концепція дає досить повне уявлення про сучасний достаток феноменологічної естетики. В центрі його досліджень знаходиться естетичний досвід, промовець в двох основних формах: творчий процес художника і естетичне сприйняття глядача. Дюфренн ставить мистецтво і що викликається їм естетичний досвід вищий за всі відомі види людської діяльності, розглядаючи його як первинного. «Естетичний досвід, — відзначає Дюфренн, — може бути визначений як початок всіх доріг, який проходить людство». Головне призначення мистецтва Дюфренн бачить в тому, що воно виражає і передає «голос Природи», звернений до людини.
Досліджуючи естетичне сприйняття, Дюфренн виділяє в нім три рівні: безпосередній контакт з об'єктом; репрезентація, або вистава; рефлексія. На третьому рівні в звичайному сприйнятті встановлюється значення, а в естетичному — виражений сенс, співпадаючий в експресією твору. Естетичне сприйняття завершується відчуттям, яке або приєднується до рефлексії, або витісняє її. Основні характеристики першого рівня сприйняття Дюфренн пов'язує з особливими властивостями людського тіла, яке завдяки якомусь «тілесному розуму» «переживає» сенс об'єкту безпосередньо, без допомоги інтелекту. Естетична Насолода, вважає він, виникає саме на цьому рівні: воно випробовується тілом і є відчуттям особливої «зручності» і легкості у контакті з об'єктом. На другому рівні підключається уява, що встановлює зв'язок між тілом і духом і функціонує в двох формах: трансцендентальною і емпіричною. Перша забезпечує можливість розриву злитої об'єкту і суб'єкта, що є на першому рівні, через що сприйняте стає зримим, перетвореним на «спектакль». Друге доповнює сприйняття раніше накопиченими знаннями. Рефлексія, що виникає на третьому рівні сприйняття, також приймає дві форми: рефлексія про структуру і про сенс. Перша відповідає поясненню і характерна для звичайного сприйняття, друга — розумінню і властива естетичному сприйняттю. Другу рефлексію Дюфренн називає «симпатичною», вона не пояснює експресію, а просто називає її. Така рефлексія близька до відчуття, яким завершується естетичне сприйняття.
Феномен - це незвичайне, не побутове, з ряду геть явище, що виходить, в душевному житті людини, в його житті як особі. Феномен людини, як вищої істоти в еволюції живого, є феномен його особового буття. Людина існує як Особа. Це його основна форма існування. В особі синтезується суспільне і індивідуальне, універсальне і унікальне, вище і нижче. В історії були люди, які максимально відповідали цій формулі персоналізму
Термін «феномен» має три основні значення:
1. У грецькій мові, звідки це слово запозичене багатьма мовами, phainomenon означає те, що "є", тобто в первинному сенсі слово «феномен» – те ж, що явище.
2. У буденній мові і засобах масової інформації слово феномен, часто вживають, коли хочуть сказати про особливе, рідке, незвичайне явище або про видатну людину, що володіє винятковими здібностями. Наприклад: Феномен Ітігелова, феномен Володимира Висоцкого.
3. Філософське вживання слова феномен дуже всіляке.
Феномен – це щось переживається людиною: інакше кажучи, те, що складає вміст людського переживання. Феномен – це предмет, який безпосередньо є те, що він є. Досить відчути відмінність між переживанням чогось в людській душі (феномен) і реальною подією самою по собі, що існує безвідносно до чиїх-небудь переживань (суть). Власне, сумніви і міркування (рефлексія) про збіг або неспівпадання образу, що переживається, з об'єктом сприйняття починаються не у момент безпосереднього переживання, а декілька пізніше. Хоча феномени не існують окрім переживань, ми їх називаємо предметами. Предмет – щось відокремлене, що протистоїть нам, що відрізняється від того, що Пізнає. Предмет - це Пізнаване. Феномени є предметами для свідомості Таким чином, феномен є якийсь предмет свідомості або усвідомлення. Можна щось переживати, мати якийсь образ, не усвідомлюючи, не аналізуючи його розумом. Так, наприклад, переживають сприйняття зовнішнього світу і свої болі, задоволення, страхи тварини. Для тварин переживання не є предметами осмислення. Людина теж далеко не всі свої переживання піддає раціональному осмисленню, але коли він це робить, вони стають для нього предметами. Таке осмислення своїх переживань, можливе лише за посередництва мови, називається "рефлексія".
Екзістенциалізм (фр. existentialisme від латів. exsistentia існування), також філософія існування напрям у філософії XX століття, що акцентує свою увагу на унікальності ірраціонального буття людини. Екзистенціалізм розвивався паралельно родинним напрямам персоналізму і філософської антропології, від яких він відрізняється перш за все ідеєю подолання (а не розкриття) людиною власної суті і великим акцентом на глибині емоційної природи.
Вперше моральне ставлення було розглянуто в працях Серена К’єркегора (1813–1855). Цей данський філософ, певною мірою відповідаючи і Гегелю, рішуче відкинув універсальні й об’єктивні закони – і наукові, і моральні, обґрунтовуючи це тим, що вони перешкоджають індивідууму визнавати набагато глибшу реальність – реальність своїх суб’єктивних почуттів. Відмову приділяти увагу якимось почуттям К’єркегор затаврував як «неуважність». Він написав приголомшливі трактати про страх, вину й занепокоєння, намагаючись пояснити, чому і як це може відчуватися. К’єркегор стимулював розвиток індивідуальної суб’єктивності, турбуючись більше з приводу того, яким чином проявляється віра індивідуумів, аніж з приводу того, у що вони вірять. Як усім відомо, він розглядав християнство як віру, що залежить радше від «стрибка у віру», а не від раціональних уявлень чи формальних доказів. Фрідрих Ніцше (1844–1900) був іще більш радикальним у своєму невизнанні універсальних правил будь-якого роду. Він вважав, що такі погляди можна звести до претензій на владу з боку тих, хто їх пропагує. Ніцше пропонував послідовно переглянути всі філософські концепції і з піднесенням та незрівнянним пафосом змалював індивідуума, позбавленого визначеності і змушеного продумувати все заново. Він не зміг визнати жодної із християнських конфесій, розглядаючи християнство як рабське моралізаторство і схиляючись натомість до натуралізму на взірець Дарвінового. Однак своєї власної позитивної теорії він так ніколи і не розробив.
Термін екзистенціалізм використовує в назві своєї роботи Жан-Поль Сартр (фр. L'existentialisme est un humanisme, 1946), де екзистенціалізм роздільний на релігійний (Карл Ясперс, Габріель Марсель) і атеїстичний (Мартін Хайдеггер).
Філософія екзистенціалізму - ірраціональна реакція на раціоналізм Освіти і німецької класичної філософії. По затвердженнях філософів-екзистенціалістів, основний порок раціонального мислення полягає в тому, що воно виходитиме з принципу протилежності суб'єкта і об'єкту, тобто розділяє мир на дві сфери — об'єктивну і суб'єктивну. Всю дійсність, у тому числі і людину, раціональне мислення розглядає лише як предмет, «суть», пізнанням якої можна маніпулювати в термінах суб'єкта-об'єкту. Справжня філософія, з точки зору екзистенціалізму, повинна виходити з єдності об'єкту і суб'єкта. Ця єдність втілена в «екзистенції», тобто якійсь ірраціональній реальності.
Згідно філософії екзистенціалізму, щоб усвідомити себе як «екзистенцію», людина повинна опинитися в «пограничній ситуації» — наприклад, перед лицем смерті. В результаті мир стає для людини «інтимно близьким». Дійсним способом пізнання, способом проникнення в світ «екзистенції» оголошується інтуїція («екзистенціальний досвід» у Марселя, «розуміння» в Хайдеггера, «екзистенціальне осяяння» в Ясперса), яка являє собою ірраціоналістично феноменологічний метод Гусерля, що тлумачить.
Значне місце у філософії екзистенціалізму займає постановка і вирішення проблеми свободи, яка визначається як «вибір» особою однією з незліченних можливостей. Предмети і тварини не володіють свободою, оскільки відразу володіють «сущими», есенцією. Людина ж осягає своє суще протягом всього життя і несе відповідальність за кожну досконалу ним дію, не може пояснювати свої помилки «обставинами». Таким чином, людина мислиться екзистенціалістами як «проект», що будує себе. Зрештою, ідеальна свобода людини — це свобода особи від суспільства.
Екзистенціалізм ґрунтується на етиці, а отже, веде своє походження з давніших філософських систем. Натомість його методологія, забезпечена феноменологією, що її найкраще сформулював Едмунд Гуссерль (1859–1938), є гранично новою. Важливість методу полягає в тому, що він утверджує суб’єктивну етику. Чиїсь почуття можуть стати справжньою філософією. У рамках цього методу намагаються «взяти в дужки» отримані висновки і таким чином вибудовувати картину світу на основі сприйняття людини. Така точка зору є загальноприйнятою у філософії і тому важливо окреслити точніші відмінності. У цьому не проглядає ні картезіанське вірування в те, що найчистішими і найточнішими є математичні ідеї, ані юмівський погляд на індивідуума як на пасивного отримувача почуттєвого досвіду. Індивідуум змальовується як діяч, що вступає в контакт зі світом згідно із своїми життєвими планами. Реальність – це світ життя (Lebenswelt), і за її рамки вийти неможливо.