Философия стоицизма и скептицизма

Существование  объективного мира  ни на одно мгновение у скептиков не отрицалось. Хотя, согласно принципу относительности всего нас окружающего, наших мыслей и действий, космос познать невозможно.

Исторически скептицизм представляет собой сложный феномен. А.Н. Чанышев по этому поводу писал: «Агностицизм скептиков не может быть поставлен им в заслугу. Однако скептицизм имел и положительное значение благодаря тому, что он остро поставил проблему знания и истины, обратил внимание на философский плюрализм, который, правда, обратил против философии и философов. Достоинством скептицизма является его антидогматизм. О скептицизме можно сказать, что он двояк. Непосредственно он ведет к агностицизму, учит о непознаваемости мира. Опосредствовано же он толкает философскую мысль на поиск критерия истины, вообще возбуждает интерес к проблеме философского знания, его сходства с научным знанием и его отличия от него».

Несовершенство органов чувств человека, его ничтожность перед величием природы, историческая ограниченность и относительность знания были абсолютизированы, и философии был вынесен приговор: «Философия не способна дать адекватное знание». [6, c. 92]

Действительно, в развитии скептической точки зрения античному скептицизму принадлежит особое место. Гегель правильно отметил преимущество античного скептицизма по сравнению со скептицизмом нового времени: только первый «носит подлинный, глубокий характер». В то время как другие философские учения либо утверждают, что они уже нашли истину, либо с порога отвергают возможность установления, античные скептики ищут истину, и их философия есть ищущая, испытующая, исследующая.

Как философское учение скептицизм «направлен против рассудочного мышления, которое признает отдельные различия - последними, сущими различиями». Скептические «тропы», особенно пять поздних, добавленных Агриппой, представляют, согласно оценке Гегеля, «основательное оружие против рассудочной философии», имеют предметом своего опровержения «самую сущность определенности», а само развитое скептиками опровержение определенного Гегель называет «исчерпывающим». По словам Гегеля, «требовалась удивительная сила отчетливой абстракции, чтобы во всяком конкретном материале, во всем мыслимом познать эти определения отрицательного или противоположения и в этом же определенном находить его же границу». По Гегелю, утверждение скептицизма, будто все лишь кажется, не является субъективным идеализмом, так как в утверждении этом, поскольку оно «вскрывает противоречие в одном и том же предмете», содержится объективная сторона. Поскольку скептицизм относительно всякого содержания, будь то ощущаемое или мыслимое содержание, доказывает, что оно лишь кажется и что ему противостоит противоположное ему содержание, он «является, — утверждал Гегель, — моментом самой философии» [1, с. 422].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Итак, стоицизм был  не  чем  иным, как субъективной разновидностью  досократовской теории материальных элементов, и прежде  всего огня.  А скептицизм был не  чем иным,  как продуманной до  конца философией  непрерывной и нерасчлененной  текучести Гераклита.

Стоицизм как философское  учение — сложное мировоззренческое  образование. Он сочетал в себе элементы материализма и идеализма, атеизма и теизма. С течением времени идеалистическая тенденция в стоицизме нарастала, а сам стоицизм все больше превращался в этическое учение.

Стоицизм как философское  направление не только развивалось  как самостоятельное течение, но и служило связующей базовой нотой для иных философских воззрений.

Скептицизм как философское направление — признак угасания творческой мысли греческих мыслителей, хотя, по мнению Канта, скептики небезосновательно поставили под сомнение первые опыты построения философии: «Попытки создать такую науку были даже, без сомнения, первою причиной возникшего столь рано скептицизма, в котором разум действует сам против себя так насильственно, что подобный образ мыслей мог появиться только при совершенном отчаянии достигнуть удовлетворительного разрешения важнейших задач разума».

В развитии скептической точки зрения античному скептицизму  принадлежит особое место. С точки зрения Гегеля античный скептицизм носит подлинный, глубокий характер. В то время как другие философские учения либо утверждают, что они уже нашли истину, либо с порога отвергают возможность установления, античные скептики ищут истину, и их философия есть ищущая, испытующая, исследующая. Как философское учение скептицизм «направлен против рассудочного мышления, которое признает отдельные различия - последними, сущими различиями.

 

Список литературы

1. Асмус В.Ф. Античная философия: Учебное пособие. – М., 1998.
2. Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Философия. – М., 2003.
3. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия: Учебник. – М., 2004
4. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. – М., 1989 // http://lib.ru/FILOSOF/LOSEW/antic.txt

5. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наши дней. I. Античность. – СПб.,1997.

6. Философия: Учебник / Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, В.П. Филатова. – М., 2001.

7. Философия (полный курс): Учебник для студентов / Под ред. проф. А.Н. Ерыгина. – М., 2004.

8. Чанышев А.Н. Философия древнего мира: Учебник для вузов. – М., 2001.