Философия Канта

Целью практического разума является воплощение нравственного  идеала. Счастье злодеев неприемлемо  для нравственного существа. Достижения счастья, по Канту, не делает человека нравственно-добрым. Стремление же сделать  всех людей счастливыми является возвышенным нравственным побуждением. Но при условии того что побуждение не влечет за собой насилие и принуждение. Для действительно нравственного  человека долгом является забота о  счастье других, а не преследование  личного счастья. «Собственное совершенство и чужое счастье» - формула долга  по Э. Канту1. По Канту, долг выше счастья и надежнее его. Третий вопрос, поставленный Э. Кантом над которым также бьется человеческий разум. Это вопрос о том, на что может надеяться человек. Проблема веры в Бога и религии. В своей работе «Религия в пределах только разума» Э. Кант придерживается той же методологии: все выводится из деятельности разума. Кроме того, он указывает на то, что сама проблема Бога и веры в него вытекает из свободы нравственной воли.

По Э. Канту, идея свободы  предшествует идее Бога. А саму свободу  учреждает разум человека «посредством понятия свободы дает идеям о  Боге и бессмертии объективную реальность»2. По мнению Канта, Бог есть возможность  осуществления абсолютного добра, которое без веры в эту возможность  недостижимо. Люди верят в Бога не потому, что он существует, а Бог  существует, поскольку люди в него верят, поскольку мы его мыслим как  абсолютное добро. Кант считает, что  наука не может ни доказать, ни опровергнуть бытие Бога. Он настаивает на нравственном доказательстве существования Бога.

Идеи Бога, бессмертия носят  априорный характер. Ограничиваясь  лишь нравственным доказательством  Бога, Э. Кант стремится преодолеть противоречие между верой и разумом, наукой и религией. Поэтому «религия разума – это чистая вера в добро…»3.

Заключение

Э. Кант стал яркой фигурой  в немецкой классической философии. В докритический период Кант занимался проблемами математики и физики. Кант впервые поставил вопрос о том, что же изучает наука. Формирование философских воззрений Канта проходило постепенно. Пожалуй, можно сказать, что Кант впервые в истории немецкого идеализма восстановил диалектику. Кантовская диалектика – это диалектика границ и возможностей человеческого познания: чувств, рассудка и человеческого разума. Маркс и Энгельс высоко оценили социально-классовые основы философской системы Канта. Практически вся концепция Канта направлена на человека, его связь с природой, изучение человеческих возможностей. Э. Кант создает свою философскую систему, которая охватывает всю систему бытия мира и человека.

Своими работами по философии, в частности «критикой чистого  разума» Кант осуществил своего рода переворот в философии. Начало и  конец кантовской «Критики чистого  разума» - это принцип свободы, автономия  нашей воли. Мы ниоткуда свободу  не возьмём, если не решимся быть свободными. У Канта моральный закон ссылается  на свободу, а свобода ссылается  на моральный закон. Быть нравственным - значит быть свободным. Без свободных  нравственных решений и поступков, наших собственных и других людей, в мире не утвердятся и не сохранятся свобода и нравственность.

До тех пор пока практический разум имеет право направлять нас, мы будем считать поступки обязательными  не только потому, что они суть заповеди Бога, а будем считать их Божественными  заповедями потому, что мы внутренне  обязаны совершать их.

Наследие Канта остается актуальным, и по сей день, так  как выдвинутые им идеи сохраняют  теоретическое и практическое значение.

Список использованной литературы

кант немецкий философия

1. Асмус, В.Ф. Кант. – М.: Наука, 1973. – 532с.

2. Гулыга, А.В. Кант. – М.: Молодая гвардия, 1973. – 463с.

3. Гулыга, А.В. Гегель. – М.: Молодая гвардия, 1977. – 304с.

4. Дробницкий, О.Г. Теоретические основы этики Канта / Философия Канта и современность. – М.: Мысль, 1974. – 388с.

5. Кант Э. Сочинения:  В 6 т. – М.: Мысль, 1963–1966.

6. Мир философии. Книга  для чтения. В 2–х частях. – М.: ИПЛ, 1991.

7. Ойзерман, Т.И. Этикотеология и ее современное значение // Вопросы философии. – 1997. – № 3. – С. 111.

8. Росси Ф.Д. Общественный  авторитет разума. Критика, изначальное  зло и предназначение человечества // Вопросы философии. – 2000. –  № 7. – С.43 – 52

9. Судаков А.К. Чистая  этика как рефлексия доброй  воли // Вопросы философии. – 1998. – № 3. – С.98

10. Философия: учебник / под ред. проф. В.Н. Лавриненко. – 2–е изд., испр. и доп. – М.: Юристъ, 1998. – 163с.

11. Кант Э. Критика чистого  разума. – М.: Мысль, 1994. – 591с.

Размещено на

1 Асмус В.Ф.Кант. - М.:Наука, 1973 . - С. 17

1 Кант Э. Сочинения в  6 т. - М.:Мысль, 1963-1966. - Т.3,С. 684.

1 Кант Э. Сочинения в  6 т. - М.:Мысль, 1963-1966. - Т.2,С. 206.

2 Мир Философии. Книга  для чтения. В 2-х частях. - М.:ИПЛ, 1991. - Ч.1,С. 519.

3 Кант Э. Сочинения в  6 т. - М.:Мысль, 1963-1966. Т.3,С. 124.

1 Росси Ф.Д. Общественный  авторитет разума. Критика, изначальное  зло и предназначение человечества / Вопросы философии. – 2000. –  № 7. - С. 47.

1 Гулыга А.В. Кант. – М.: Молодая гвардия, 1973. - С.160.

2Кант Э. Сочинения: В  6 т. – М.: Мысль, 1963–1966. - Т.4.С. 315.

3Гулыга А.В. Гегель. –  М.: Молодая гвардия, 1977. - С. 212.