Позитивизм (О. Конт, Дж. С. Милль, Г. Спенсер)

Позитивизм (О. Конт, Дж. С. Милль, Г. Спенсер)

              Огюст Конт (1789—1857) предположил,  что эпоха метафизики после  Гегеля закончилась. Гегель следовал  Декарту и Канту, сделав мышление  предметом философии. Но мышление  у него в процессе самодвижения  далеко отходит от чувств. Критика  системы Гегеля способствовала  нарастанию неверия в разум  как гарант высшей истины. Эпоха  Просвещения, поднявшая самодеятельный  разум на недосягаемую высоту, закончилась вместеXVIII.

Позитивизм О. Конта продолжил  традиции эмпиризма, по¬лагая, что идеи могут быть сведены к чувственному восприятию. В соответствии с присущей XIX в. историчностью он рассматри¬вал эволюцию человеческой культуры как проходящую три по¬следовательных стадии: религиозную, метафизическую и пози¬тивную — стадию науки, основанной на эксперименте. Сначала человеческое мышление было религиозным (теологическим) и объясняло все происходящее действием богов. Потом оно стало философским (метафизическим) и выводило все из умопости-гаемых идей и сущностей. В последовавшее за эпохой Возрождения Новое время мышление стало научным (позитивным) и де¬лает выводы на основе эмпирической проверки теоретических построений, открывая законы природы.

Такое мышление утверждается в исследовании природы, за¬тем в изучении общества. Вначале возникли естественные нау¬ки — астрономия, физика, химия, биология, затем должна поя¬виться наука, изучающая общество. Для нее Конт и предложил название «социология», что в буквальном переводе означает «наука об обществе».

Позитивизм Конта отражал  реальный факт превращения науки  в господствующую отрасль культуры в Новое время, но его излишняя категоричность не вполне соответствует  действи¬тельности, в которой сохраняют свое значение и философия и религия.

Г. Спенсер нашел прогресс и в природе. Он хотел примирить  адиционный английский эмпиризм, модный в то время позитивизм, дополненный им эволюционизмом, с философией Канта. По Канту, формы созерцания и мышления существуют с самого появления человека и не могут быть результатом постепен¬ных изменений. Спенсер признавал наличие априорного в данном человеке, но считал, что оно не предшествует эволюции и не есть результат индивидуального опыта, а есть врожденная и унаследованная способность.

Эволюционная концепция  базируется на естественно-науч¬ных данных. Под эволюционизмом понимается учение о посте¬пенном развитии всех живых существ, общественных учрежде¬ний и верований. Научную основу его составила теория Дарви¬на. Социал-дарвинисты распространили учение Дарвина на общественную жизнь. Спенсер еще до Дарвина предположил, что человечество в своем развитии проходит два состояния: во¬инственное и сменяющее его промышленное. Борьба за сущест¬вование в человеческом обществе, по Спенсеру, затухает по мере перехода от войн к промышленному сотрудничеству.

Историческая и эволюционная концепции подают хорошую надежду  на будущее. Но вместе с тем такие  взгляды ведут к пас¬сивности людей, думающих, что объективные законы, олице¬творением и исполнителем которых выступают знающие их пра¬вители, сами пробьют себе дорогу, а подданным достаточно ис¬полнять идущие сверху приказы.

XIX век доверился историзму  и XX век пожинает плоды его  доверчивости. Если в истории  все происходит с железной  необ¬ходимостью, то к чему индивидуальные нравственные усилия? Духовное оскудение вело к нигилизму и к тому, что Къеркегор назвал «отчаянием» как «смертельной болезнью» эпохи.

Милль (Mill) Джон Стюарт (20.5.1806, Лондон, — 8.5.1873, Авиньон), английский философ-позитивист, экономист и общественный деятель. Сын Джеймса Милля, под руководством которого получил всестороннее образование. С 1823 по 1858 служил в Ост-Индской компании. В 1865—68 член палаты общин, где поддерживал либеральные и демократические реформы.

  Мировоззрение М. складывалось  под влиянием политической экономии  Д. Рикардо, утилитаристской доктрины И. Бентама, философии Дж. Беркли и Д. Юма и ассоциативной психологии Д. Гартли и Джеймса Милля. Его философские взгляды изложены в «Рассмотрении философии сэра Вильяма Гамильтона» (1865, рус. пер. 1869), где М. с позиций феноменалистического (см. Феноменализм) позитивизма возражает английским априористам. Всё знание проистекает из опыта и его предметом являются наши ощущения. Материя, по М., — лишь постоянная возможность ощущений, а сознание — возможность их переживаний. Разделяя ряд философских и логических установок позитивизма О. Конта, М. отвергал его социально-политическую доктрину, в которой усматривал систему духовного и политического деспотизма, игнорирующую значение человеческой свободы и индивидуальности («Огюст Конт и позитивизм», 1865, рус. пер. 1867).

  Основные сочинения  М. «Система логики» (т 1—2, 1843, последний рус. пер. 1914) содержит индуктивистскую трактовку логики как общей методологии наук. В ней М. излагает учение об именах и предложениях, о дедуктивном (силлогистическом) умозаключении, об индукции и методах индуктивного исследования причинной зависимости, о вспомогательных для индукции приёмах познания, о заблуждениях, о логике «нравственных наук».

  В этике («Утилитарианизм», 1863, последний рус. пер. 1900) М. также исходит из концепции опытного происхождения нравственных чувств и принципов. Развивая утилитаристскую этику Бентама, согласно которой ценность поведения определяется доставляемым им удовольствием, М. признаёт не только эгоистические, но и бескорыстные стремления. В общественной жизни люди должны учитывать взаимные интересы, что дисциплинирует их эгоизм. Развитое нравственное чувство обнаруживается поэтому в стремлении к достижению не максимума личного счастья, а «наибольшей суммы общего счастья».