Жизнь, смерть, бессмертие

Что же касается Платона, то у него в «Апологии» своеобразие мантики  Сократа обойдено молчанием, а вместо этого развито чисто софистическое  рассуждение о том, что Сократ, признавая божественные знамения —  демонии, должен был признавать и их творцов — демонов, а стало быть, коль скоро в демонах надо видеть порождения богов, «от нимф или от кого-нибудь еще», признавал и самих богов.

Однако, что бы ни доказывали защитники  Сократа, бесспорным является, что практиковавшаяся, или, лучше сказать, исповедовавшаяся им мантика коренным образом отличалась от традиционной мантики его соотечественников. В то время как они по традиции продолжали общаться с богами и угадывали  их волю исключительно через обряды, через разного рода внешних посредников  — жрецов, жертвы, приметы, Сократ сумел  услышать голос бога в собственной  душе, а стало быть задолго до стоиков и обнаружить бога в себе.

Конечно, трактовать Сократов демоний в отрыве от общей его теории познания невозможно. Ведь очевидно, что в ссылках афинского философа на являвшийся ему божественный голос, содержавший предостережение или прямо указывавший, как надо поступить, а как не надо, можно усмотреть претензию на особый вид интуитивного прозрения или самопознания, на мистически понятую или истолкованную интуитивную способность познания вообще. Однако столь же очевидно и то, что за этими ссылками скрывалась и другая претензия — на обнаружение сокровенной, интимной связи осененного благодатью человека с божеством, связи, открывавшейся в процессе духовного самоуглубления, при полном игнорировании официальных и публичных обрядов жертвоприношения, моления и гадания.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Смерть и потенциальное  бессмертие - самая сильная приманка для философствующего ума, ибо все  наши жизненные дела должны, так  или иначе, соизмеряться с вечным. Человек обречён на размышления о смерти и в этом его отличие от животного, которое смертно, но не знает об этом. Человек не может смириться с тем, что именно ему придётся уйти из этого великолепного мира. Где кипит жизнь, но, размышляя об этом, начинаешь понимать, что смерть, - пожалуй, единственное, перед, чем все равны. Что стирает неравенство, на котором основана земная жизнь..

Интерес к проблеме смерти обусловлен несколькими причинами. Во-первых, это ситуация глобального  цивилизованного кризиса, который  в принципе может привести к самоуничтожению  человечества. Однако в последние  десятилетия наблюдается значительный прорыв в серьезном изучении смерти и умирания.

Современная психология начинает срывать табу, касающиеся смерти, таким  же образом, как Фрейд почти столетие назад сорвал покров, окружавший сексуальность. По сути дела, речь идёт о триаде: жизнь - смерть - бессмертие, поскольку все  духовные системы человечества исходили из идеи противоречивого единства этих феноменов.

В диалогах Платона перед  читателями предстает Сократ в образе великомученика-философа, которого не понимали многие современники, но который  с гордостью выступил против общества, за что и был впоследствии казнен. Уже одна небольшая речь Сократа  перед судом помогает нам лучше  понять личность этого мыслителя.

Говоря об образе Сократа  в диалогах Платона, даже на основе анализа небольшого диалога Сократа  перед судом. Сразу же возникает  вполне конкретный образ человека, аскета по воспитанию и образу жизни, человека, который не боится пойти  против каких-то не устраивающих его  общественных норм и порядков. Человека, считавшего, что никакие внешние проявления жизни, будь то еда, вино, слава или доблести, никогда не смогут заменить настоящему философу. (Истинному служителю прекрасной и возвышенной мудрости) духовной стороны жизни.

По мнению Сократа, физическое, телесное только мешает познанию истины, оскверняет душу, делая ее тяжелой и не способной к добродетели. Поэтому человек должен отказаться, перестать думать о физической составляющей жизни (страдания, страсти, желания, потребности и т.д.) и сосредоточиться на духовной сущности, и тем, самим он сможет прикоснуться, познать высшую мудрость и добродетель, а, в конечном счете, прийти к прекрасному и светлому состоянию вечного покоя и умиротворенности. Даже внешний облик философа, его стиль поведения постоянно подтверждали этот принцип.

Душа всегда обманывается по вине тела. И лучше всего мыслит она, конечно, когда ее не тревожит ни слух, ни зрение, ни боль, ни удовольствие, когда распростившись с телом, она  остается одна или почти одна и  устремится к подлинному бытию, прекратив  и пресекши, насколько это возможно общение с телом.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Балашов Л. Е. Философия : учебник / Л. Е. Балашов. – М. : Дашков и Ко, 2007. – 612 с.
2. Богомолов А. С. Античная философия : учебник / А. С. Богомолов. – М. : Высшая школа, 2006. – 390 с.
3. Бучило Н. Ф. История и философия науки : учеб. пособие / Н. Ф. Бучило, И. А. Исаев. – М.: Проспект, 2011. – 342 с.
4. Вечканов В. Э. Философия : учеб. пособие / В. Э. Вечканов, Н. А. Лучков. – М. : РИОР, 2011. – 211 с.
5. История философии / под ред. А. С. Колесникова. – СПб. : Питер, 2010. – 626 с.
6. Ильин В. В. Философия : учебник : в 2 т. / В. В. Ильин. – Ростов н/Д : Феникс, 2006. – 784 с.
7. История философии : учебник / под ред. В. В. Васильева, А. А. Кротова, Д. В. Бутая. – М. : Академический проект, 2008.  – 783 с.
8. Кохановский В.П.  Философия : учеб. пособие для вузов / В. П. Кохановский.  –21-е изд.  – Ростов-н/Дону : Феникс, 2011 – 576 с. 
9. Краткий словарь по философии. Более 1000 статей / авт.-сост. Н. Н. Рогалевич. – Минск : Харвест, 2008. – 832 с.
10. Философия науки : учеб. пособие / Е. В. Мареева, С. Н. Мареев, А. Д. Майданский – М:, 2010, 256 с.