Влияние Аристотеля на дальнейшее развитие представлений о душе и психике

 

Аристотель же далек от подобного дуализма. Если Платон считал чувство злом, то Аристотель, напротив, писал о важности воспитания чувств детей, подчеркивая необходимость умеренности и разумного соотнесения чувств с окружающим. Большое значение он отводил аффектам, которые возникают независимо от воли человека и борьба с которыми силой одного разума невозможна. Поэтому он подчеркивал роль искусства. Особенно искусства драматического, которое, вызывая соответствующие эмоции у зрителей и слушателей, способствует катарсису, т.е. очищению от аффекта, одновременно обучая и детей, и взрослых культуре чувств.

 

Также, по Платону,  как душа постоянная и человек не может ее изменить, то и содержание тех знаний, которые хранятся в душе, тоже неизменно, и открытия, совершаемые человеком, являются по сути не открытия ми чего-то нового, но лишь осознанием того, что уже хранилось в душе. Таким образом, процесс мышления Платон понимал как припоминание того, что душа знала в своей космической жизни, но забыла при вселении в тело. И само мышление, которое, он считал главным когнитивным процессом, по сути является мышлением репродуктивным, а не творческим (хотя Платон и оперирует понятием "интуиция", ведущим для творческого мышления).

 

Аристотель же утверждает, что  душа смертна, и по мнению Петровского, тезис Аристотеля о неразделимости души и тела сразу делает бессмысленными все вопросы, стоявшие в центре учения  Платона о прошлом и будущем души. 

 

Также Аристотель не согласен  с Платоном, полагающим высшее благо в общем  (в идее). Такое благо недостижимо для человека, считает Аристотель, следует же искать достижимое. Платон относит благо исключительно к категории бытия: по его мнению, это бог и разум. Но, возражает ему Аристотель, благо может быть и в других категориях: качества - добродетель, количества - мера, времени - удобный случай, пространства - приятное местопребывание и т.д. Поэтому благо Аристотелем понимается не как нечто общее, подходящее под одну идею, а нечто различное. Высшее же благо, счастье, эвдемония, по его мнению, состоит в осуществлении сути человека в соответствии с принципом формы (души), то есть сообразная с добродетелью деятельность, из которой приносящая наивысшее блаженство - мышление и познание. Блаженство же, по Аристотелю,–то, что само по себе делает жизнь желанной, самоудовлетворенной, счастливой.

 

Аристотель, как самостоятельный философ, преодолел многие  воззрения своего учителя, открыв новую эпоху в понимании души как предмета психологического знания. Его источником стали для Аристотеля не физические тела (Демокрит) и бестелесные идеи (Платон), но организм, где телесное и, духовное образуют нераздельную целостность. Душа, по Аристотелю, – не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела. Тем самым было покончено и с наивным анимистическим дуализмом, и с изощренным дуализмом Платона.

 

Влияние аристотеля на дальнейшее развитие представлений о душе и психике.

 

Учение Аристотеля о душе и закономерностях познавательных и аффективно-волевых процессов вплоть до 17 века являлось основой для тех, кто изучал проблемы души, и было ассимилировано последующими научными исследованиями психики.

 

Многие достижени современной психологии (понятия, методология) уходят корнями в аристотелевские представления о душе и психике.

 

По Аристотелю идейное богатство мира скрыто  в чувственно воспринимаемых земных вещах и раскрывается в прямом, опирающемся на опыт, общении с ними. По своему предмету психология (в физической ее части) совпадает с биологией (хотя в отличие от нее изучает не материальные, а целевые, движущие причины живого). Таким образом, здесь возможно наблюдение, описание и анализ конкретных жизненных проявлений и у животных и у человека, что составляет опытный объективный метод изучения. Однако вместе с тем Аристотель замечает,  что добиться чего-то достоверного в изучении души (особенно нематериальной ее части) очень сложно, на многие вопросы  ответить почти невозможно. Исследовать природу можно путем наблюдения и опытов, которые приводят к обобщению знания. Поэтому психологическое учение Аристотеля строится на обобщении биологических фактов. Петровский пишет, что  это обобщение привело к преобразованию главных объяснительных принципов психологии: организации, развития и причинности.

 

Также и учение о «лестнице душ» впервые внесло в теорию психического принцип развития – высшие способности возникают из низших и на их основе; в человеке же представлены предшествующие  уровни развития жизни и психики. Функции души становятся уровнями её развития.

 

 Аристотель, следуя данному  принципу развития, стремился найти  звенья, ведущие от одной ступени  к другой. Им была описана особая  область психических образов, которые  возникают без прямого воздействия  вещей на органы чувств –  фантазии, (более известные нам  как представления памяти и  воображения), которые подчинены  механизму ассоциации, как составляющей  памяти. Также Аристотель рассматривал  и прочие познавательные процессы  - ощущение, от которого ведут  начало познавательные способности  и мышление, которое характеризуется  составлением суждений. В учении  о чувствах, Аристотель описывает  чувства удовольствия и неудовольствия, подробно рассматривает аффекты, составной частью учения об  аффекта является  идея катарзиса  – очищения аффектов (термин Аристотель  заимствовал из медицины Гиппократа, у которого катарзис – выпускание  из организма вредных соков). Также  Аристотель придавал большое  значение  проблеме воли и создал  широко известное учение о  характере, в трактате «Характеристики»  он выделил 30 характеров и дал  их описание, основанное на наблюдении  за поступками людей..

 

Таким образом,  нельзя недооценить вклад Аристотеля в развитие современной психологии.

Заключение

 

 

1) Аристотель, как уже было  сказано выше, считается, в сущности, основоположником психологии как  науки о душе. В трактате «О  Душе» он систематизировал существовавшие  взгляды на природу психического, выведя на их основе собственную  теорию.

 

2)                Душа для Аристотеля – не  особая сущность, а способ организации  живого тела, представляющего собой  систему, душа проходит разные  этапы в развитии и способна  не только запечатлевать то, что  действует на тело в данный  момент, но и сообразовываться  с будущей целью.

3)                 Известная картина Рафаэля "Афинская  школа" изображает Платона указывающим  рукой на небо. Аристотеля –  на землю. В этих образах запечатлено  различие в ориентации двух  великих мыслителей. По Аристотелю, идейное богатство мира скрыто  в чувственно воспринимаемых  земных вещах и раскрывается  в прямом общении с ними.

 

4)                Аристотель преобразовал ключевые  объяснительные принципы психологии: системности (организации), развития, причинности (детерминизма).

 

Источники:

 

 

1.     Аристотель, сочинения  в 4-х томах, под редакцией В.Ф. Асмуса,   т1, М., Мысль, 1976.

 

2.     Аксенов Г.П.,  Аристотель http://www.chronos.msu.ru/RREPORTS/aksyonov_aristotel.htm

 

3.     Б

ичко А. К., Бичко І.В., Табачковський В.Г. Історія філософії: Підручник. – К.: Либідь, 2001.

 

4.     Ждан А. Н.  История психологии: от Античности  до наших деней. – М.: Академический  проект, 2004.

 

5.     Краткая философская  єнциклопедия, М., 1994.

 

6.     Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1994. http://orel.rsl.ru/nettext/russian/losev/aristotl.htm 

 

7.     Шаповалов  В.Ф. Основы философии от классики  к современности. Учебное пособие  для вузов, М., 1999.