Сократ был непримиримым врагом афинских народных масс. Как я уже говорил

он был идеологом  аристократии, его учение о незыблемости, вечности и

неизменности моральных  норм выражает идеологию именно этого  класса. По

Ксенофонту, Сократ восторгается "самыми древними и самыми образованными

государствами и народами", потому что они "самые набожные". Больше того: "

...он думает, что  ему не стыдно будет взять  за образец персидского царя",

потому что персидский царь считает земледелие и военное искусство

благороднейшими занятиями. Земля и военное искусство - исконная принадлежность

"благородных  господ", родовой землевладельческой  аристократии. Сократ, по

Ксенофонту, воспевает  земледелие. Он дает возможность сулить "хорошие обещания

рабам" и "приохочивать рабочих и склонять их к послушанию". Сельское

хозяйство - мать и кормилица всех искусств, источник жизненных потребностей

для "для благородного господина", лучшее занятие и лучшая наука. Оно сообщает

телу красоту  и силу, побуждает к храбрости, дает отличных и наиболее преданных

общему благу  граждан. При этом сельское хозяйство противополагается городским

занятиям, ремеслам как   вредящим делу и разрушающим  душу. Сократ на стороне

отсталой деревни  — против города с его ремеслами, промышленностью и торговлей.

Таков идеал Сократа. Надо было воспитать адептов этого идеала. Отсюда

неустанная, непрерывная, изо дня в день ведущаяся пропагандическая деятельность

Сократа. Сократ беседует о храбрости, благоразумии, справедливости, скромности.

Он хотел бы видеть в афинских гражданах людей  храбрых, но скромных,    не

требовательных, благоразумных, справедливых в отношениях к своим   друзьям, но

отнюдь не к  врагам. Гражданин должен верить в  богов, приносить   им жертвы и

вообще исполнять  все религиозные обряды, надеяться  на милость   богов и не

позволять себе "дерзости" изучать мир, небо, планеты. Словом,   гражданин

должен  быть смирным, богобоязненным, послушным орудием  в руках   "благородных

господ".    Следует, наконец, упомянуть, что Сократ наметил так же

классификацию   государственных форм, исходя из основных положений своего

этико-политического  учения. Государственные формы, упоминаемые  Сократом,

таковы: монархия, тирания, аристократия, плутократия  и демократия.

     Монархия, с точки зрения Сократа, тем отличается от тирании, что

опирается на законные права, а не на насильственный захват власти, а поэтому и

обладает моральным  значением, отсутствующим у тирании. Аристократию,

которая   определяется как власть немногих знающих и  моральных людей, Сократ

предпочитает всем другим государственным формам, в  особенности направляя

острие своей  критики против античной демократии как неприемлемой с его

точки зрения безнравственной  формы государственной власти.

Как я уже говорил, Сократ - противник афинской демократии. На место вопроса о

космосе, вопроса  о человеке со всеми его связями он ставит антропозитизм.

Сократ претендовал  на роль просветителя. Он же враг изучения природы

(вмешательства  в дело богов). Задача его философии  - обоснование

религиозно-нравственного  мировоззрения, познание природы - безбожное  дело. По

Сократу, сомнение ведет к самопознанию, затем к пониманию

справедливости, права, закона, зла, добра. Он же сказал, что  познание

человеческого духа - вот главное. Сомнение ведет к  субъективному духу

(человек), а затем  ведет к объективному   духу (бог). Опять же по Сократу,

особое значение имеет познание сущности   добродетели. Он поставил вопрос о

диалектическом  методе мышления. Он же   убедил, что  истина - это

нравственность. А  истинная нравственность — это знание того, что

хорошо. И элитарность  знания ведет к добродетели.

Сократ был цельным  человеком, для которого собственная  жизнь была философской

проблемой, а важнейшим  из проблем философии был вопрос о смысле жизни и смерти.

Не отделяя философии  от действительности, от всех прочих сторон деятельности,

он еще меньше повинен в каком бы то ни было расчленении самой философии. Его

мировоззрение было столь же цельным,   земным, жизненным, столь же

полным и глубоким выражением духовной жизни и   античного мира.

Но то, чего не сделал сам Сократ, сделала за него история. Она хорошо

потрудилась над  тем, чтобы каталогизировать одни его  высказывания как

этические, другие - как диалектические, одни - как идеалистические, другие -

как стихийно-материалистические, одни - как религиозные, другие —  как

еретические. Его  признавали "своим" самые разные идеологические

течения, ему в вину ставились философские односторонности и однобокости, в

которых Сократ не мог быть повинен. Те критерии, которыми мы идеологически

расчленяем философию  нового времени на различные школы  и направления, Сократу,

а тем более  к его предшественникам, неприменимы.

    

Смерть  Сократа

 

После свержения  тирании тридцати и восстановления в Афинах демократии Сократ был

обвинен в безбожии. Обвинение исходило от трагического поэта

Мелета, богатого кожевника Анита и оратора Ликона. В диалоге

«Менон» Платон сообщает, что Анит, демократ, изгонявшийся из Афин тридцатью

тиранами и участник их ниспровержения, выказывает крайнюю  неприязнь перед

софистами, говоря, что «софисты—это очевидная гибель и порча для тех, кто с

ними водится» Когда Сократ, приведя в пример заурядных детей выдающихся афинян,

высказывает уверенность, что «добродетели обучить нельзя»  Анит грубо его

обрывает, после  чего Сократ с горечью замечает, что Анит думает, что и он,

Сократ, подобно  софистам губит людей, В диалоге «Эвтифрон» Сократ говорит

случайно встреченному им Эвтифрону, что некий Мелет, человек, по-видимому,

молодой и незначительный, написал на него, Сократа, донос, где  обвиняет его в

том, что он развращает юношество, выдумывая новых богов и ниспровергая старых.

Эвтифрон успокаивает  Сократа. Однако весной 399 г. до н. э. философ

предстал перед  гелиеей—судом присяжных. В качестве обвинителя выступил

Мелет, заявивший, что клятвенно обвиняет Сократа в том, что «он

не  чтит богов, которых  чтит город, а вводит новые божества, и повинен в том,

что развращает юношество; и наказание за то—смерть» Для успеха своего

обвинения Мелет  должен был набрать по крайней  мере пятую часть голосов тех, кто

заседал в Гелие. В ответ на обвинение Сократ произнес свою защитительную речь,

в которой опровергал выдвинутые против него обвинения, после  чего был признан

виновным уже  большинством голосов. Теперь Сократу  надо было самому себе

назначить наказание. Он предложил присудить ему  пожизненный бесплатный обед

в Пританее вместе с олимпийскими чемпионами, а в крайнем случае – штраф в

одну  мину, после чего присяжные осудили Сократа на казнь еще большим

количеством голосов. Тогда Сократ произнес свою третью речь, сказав, что он уже

стар (ему было тогда 70 лет) и не боится смерти, которая есть или переход в

небытие, или жизнь  в Аиде, где он встретится с Гомером  и другими выдающимися

людьми. В памяти же потомства он, Сократ, навсегда останется  мудрецом, тогда

как его обвинители пострадают (и в самом деле они, согласно Плутарху,

повесились). Все  три речи Сократа содержатся в  платоновском произведении

«Апология Сократа».

     Сократа должны были казнить сразу, но накануне суда из Афин ушел на

остров Делос  корабль с ежегодной религиозной  миссией. До возвращения корабля

казни запрещались обычаем. В ожидании казни Сократу пришлось тридцать дней

провести в тюрьме. Накануне ее ранним утром к Сократу, подкупив тюремщика,

пробирается его  друг Критон, сообщивший, что стражи подкуплены и

Сократ  может бежать. Сократ отказался, считая, что надо

повиноваться установленным  законам, иначе он уже эмигрировал  бы из Афин. И хотя

теперь его осудили  несправедливо, закон надо чтить. Об этом мы узнаём из

платоновского диалога  «Критон». В диалоге же «Федон»  Платон повествует о

последнем дне  жизни Сократа. Этот день Сократ провел со своими учениками. Он

говорит им, что  не боится смерти, потому что был  к ней подготовлен всей своей

философией и  образом жизни. Ведь само философствование, по его

убеждению, есть не что .иное, как умирание для земной жизни и подготовка к

освобождению бессмертной души от ее смертной телесной оболочки. Вечером пришла

жена Ксантиппа, пришли родственники Сократа, привели  его трех сыновей. Он с

ними простился  и отпустил их. Затем в присутствии  своих учеников Сократ выпил

чашу растительного яда. Согласно Платону, Сократ скончался тихо. Его

последними словами  была просьба принести петуха в жертву Асклепию.

Такую жертву обычно приносили богу медицины выздоровевшие. Сократ же хотел этим

подчеркнуть, что  смерть тела – это выздоровление души. Нетрудно

заметить, что «федоновский»  Сократ по-другому представляет себе смерть, чем

Сократ из «Апологии». Это неудивительно. Сократ из «Апологии» ближе к

историческому Сократу. В «Федоне» же Платон приписал Сократу  уже свои, более

идеалистические взгляды, вложив в его уста свои четыре доказательства

бессмертия души. Такова внешняя сторона жизни  и смерти Сократа. Внутренняя

жизнь Сократа. Сократ любил задумчивую созерцательность. Нередко он настолько

уходил в самого себя, что становился неподвижным и отключался от внешнего мира.

В платоновском диалоге «Пир» Алкивиад рассказывает, что однажды во время осады

Потидеи Сократ задумавшись  простоял, нс сходя с места, сутки. Сократ пережил

духовную эволюцию. Ему никогда не приходило в  голову, что он мудр, пока на

вопрос одного его почитателя, есть ли кто мудрее Сократа, дельфийский оракул

ответил, что нет, чем Сократ был очень озадачен. Желая опровергнуть пифию,

Сократ стал общаться с теми, кого считал умнее себя, но с удивлением увидел,

что мудрость этих людей кажущаяся. Но и тогда Сократ не возгордился. Он решил,