Іслам: походження, особливості віровчення і культу

На відміну від християнства, Творець світу, Аллах, розглядається як гранична абстракція. Мусульмани вважають, що їхня релігія тому більш досконала. У них немає ніяких уявлень про святу трійцю, в якій відбувається «розтроєння» Єдиного Бога. Аллах - непорівнянний ні з чим, ніяким чином не доступний людині. Якісь його аспекти виражені в іменах. І кожен вірний мусульманин повинен знати 99 прекрасних імен Аллаха, які відображають його якості: «Творець», «Прихований», «Той, хто дає хліб», «Той, хто дає життя», «Упорядкованість», «Правосуддя», «Істина» і т.д.

Істотним відмінностями у розвитку цих двох релігій є те, що в мусульман не з'явилося Церкви, як особливого, таємничого, містичного організму, по своїй суті знаходиться поза законами цього світу. Як соціальна організація в християнстві, вона містить у собі розподіл на духовенство і мирян, тобто протиставлення їх за функціями, які виконують ті й інші, за роллю, прав, можливостей. Такого протиставлення в ісламі немає. Більше того, сам Мухаммед, його оточення та організація, яка їм була створена, - цілком «від світу цього». Вона носить характер політичного союзу і повністю зливається з суспільством і державою. У ній є особи, що професійно займаються релігійною діяльністю. Але вони не мають особливих «повноважень», а наділені статусом особливого служіння, в порівнянні з рядовими віруючими.

Віровчення і догматика ісламу відрізняються простотою і доступністю, складна, розвинена обрядовість відсутня. В ісламській релігійній системі понад усе стоять ритуал, дисципліна.

1.2 Джерела мусульманського права

Першим і головним джерелом права є Коран. Крім Корану другий авторитетним і обов'язковим для всіх мусульман джерелом права є Сунни (повна назва «Сунна посланника Аллаха», з араб .- звичай, зразок), які складаються з оповідей (хадисів), висловлювань і діянь Мухаммеда. Це збірник звичаїв, установлений. Хадіси містять і елементи права, різні правила.

Таким чином, Коран і Сунни є джерелом знань про те, яка поведінка і який образ думок є богоугодними. Вивчення Сунн - це невід'ємна частина релігійної освіти та виховання. Глибоке знання Сунн є критерієм авторитетності мусульманина.

Третє місце серед джерел мусульманського права займає іджма - «загальна згода мусульманської громади». Іджма складається з співпадаючих тверджень щодо релігійних і правових питань, які були висловлені соратниками Мухаммеда або найбільш впливовими мусульманськими теологами - знавцями права. Іджма розвивається у вигляді тлумачення тексту Корану або Сунн, а також шляхом формування нових норм, які вже не пов'язані безпосередньо з Мухаммедом. Так відбувається становлення зразків поведінки, які одноголосно підтримуються муфтіями і муджтахідамі. Це розвиток мусульманського права отримало назву «Іджтихад».

До найбільш суперечливим джерел мусульманського права належить кияс. Кияс - це рішення правових справ за аналогією. Згідно киясу, правило, встановлене в Корані, Сунні чи иджме, може бути використано відносно справи, яка безпосередньо не передбачено цими джерелами права.

Мусульманське право отримало назву шаріат. В основі його лежать в першу чергу Коран і Сунни, а також інші джерела. Це правові приписи, які безпосередньо пов'язані з теологією ісламу. Правову впорядкованість мусульмани розглядають як виявлення єдиного божественного законопорядка. Нормами шаріату приписується божественне значення. Шаріат розвивається як суворо конфесійне право. Як джерело права, шаріат допускав існування місцевих звичаїв, які не входили у протиріччя з принципами і нормами мусульманського права. З повагою приймалися правові звичаї, які вироблялися в самому арабському суспільстві. А також у тих народів, які опинилися під мусульманським впливом. За виконанням норм шаріату стежать мусульманські богослови.

2. НАПРЯМКИ ІСЛАМУ

Іслам не однорідний. Серед напрямків ісламу можна виділити суннізм, шиїзм, суфізм, ваххабізм ін Більшість мусульман світу належить до ортодоксального ісламу - сунізму. Вони визнають Сунни як священного джерела віри поряд з Кораном.

Шиїзм наполягає на тому, що законними приймачами Мухаммеда - імамами можуть бути тільки його родичі-спадкоємці, а обрання імама релігійною громадою - протизаконно. Тому вони не визнають Сунну, яка була складена при перших халіфах. Сам по собі шиїзм теж не однорідний. У ньому є течія, яка визнає 11 законних імамів - спадкоємців Алі; 12-й імам ще в IX ст. таємниче зник, але, як вони вважають, повинен з'явитися як рятівник - махді. Є секта ісмаїлітів, які вірять в те, що в їх імамів послідовно втілюється "світова душа". Існує секта карматів, яка має демократичні риси. Її члени, більшість яких - селяни і бедуїни Аравії, дотримуються принципу спільного майна. Від ісмаітов відокремилася секта асасинів, де об'єднується містицизм з фанатичною боротьбою проти немусульман. Є група послідовників халіфа Хакіма.

Суфізм є містико-аскетичний, наполовину чернече перебіг. Проповідують містичну любов до Аллаха, бажання зблизитися з ним. Кінцевою метою вважають позбавлення від особистісних якостей і злиття з божественною істиною. З суфізмом історично пов'язано рух тариката.

Ваххабізм - релігійно-політичне вчення, яке виникло в XVII ст. Його назва походить від імені Мухаммеда ібн Абдалах-Ваххаба. Ваххабіти виступали проти племінних культів, офіційного "турецького" ісламу, який, згідно з їх поглядами, відступив від едінободія, встановивши шанування Пророка і культ святих. В даний час цей напрямок офіційно визнано в Саудівській Аравії.

3. ІСЛАМ І СУСПІЛЬСТВО. ОСОБЛИВОСТІ ДУХОВНОГО СВІТУ Мусульманин

В основі відносин мусульманина і суспільства лежить переважна влада єдиного релігійного начала, що не допускає ніякої свободи і самостійності, а також пріоритет колективного, суспільного над особистим. Звідси особливістю ісламу є його проникнення в усі сфери життєдіяльності суспільства: соціальних відносин і особистого життя, розумової праці і творчості. У мусульманських регіонах практично в незмінному вигляді збереглися сімейно-родинні зв'язки, традиції шлюбних відносин, кланове і «загальної мусульманської» самосвідомість. Активна боротьба з релігійними забобонами і знищення духовенства, системи релігійного освіти, призвели до того, що іслам перемістився на побутовий і обрядовий рівень і утвердився там дуже міцно. Всі найважливіші події в житті людини супроводжувалися мусульманськими обрядами і традиціями.

Більш тісні соціальні зв'язки і відносини між віруючими, відсутність церкви, як особливого інституту, привели до широкого охоплення ісламом всіх відносин і сфер життя, їх «прозорості». Оскільки у мусульман відсутня єдина організація, авторитетно вирішує всі спірні питання, догматизація йшла в різних областях релігійної доктрини щодо незалежних відносно один одного, породжуючи окремі ісламські школи. В ісламі розвиток відбувається через різні групи професіоналів, які між собою не пов'язані, підтримуються авторитетом вчителів, шкіл, громадською думкою, поважає справжню вченість. Такий плюралізм визнається нормальним т при цьому зберігається єдність ісламу. Таким чином, мусульманська система зі злилися в ній релігією, суспільством і державою, - має велику міцність і стійкість.

Будь-яка релігія, в тому числі і іслам, приносить своєрідну культуру, життєвий уклад, побут, створює певну духовну атмосферу, в рамках яких відбувається формування особливого, не схожого на інші типу особистості. Кожна релігійна система має здатність виділяти зі всього різноманіття зв'язків космічного масштабу якісь одні аспекти, наділяти їх сакраментальним глуздом і по-своєму підводити їх до свідомості людей. Кожна релігійна культура має і сильними сторонами, і в той же час позбавлена ​​того, що мається на інший.

Іслам проповідує покору. Він абсолютизує її як головний, необхідний принцип існування. Недосяжний, що не підлягає ніякому осмисленню Творець і невтручання в те, що нею створено, здавалося б, повинно було сформувати особистість пасивну, безініціативну, безвольну, яка надає все, що відбувається у світі, волі Аллаха. Однак у реальному житті спостерігається зовсім інше. Мусульманський світ відрізняється високою активністю, перш за все політичної, швидкою реакцією на всі негативні фактори, які виникають стосовно мусульманської держави, релігійної громади, будь-якій ситуації, в яку виявилися включені мусульмани. Мусульманин - особистість цілеспрямована, активна, рішуча, безстрашна, з розвиненим почуттям власної гідності, справедливості і готова до боротьби за їх відновлення. Ісламська релігійна система має своє бачення того, як повинна проявлятися справжня віра, тому в рамках її були розроблені разом із загальними принципами особливі засоби, особливий механізм її формування. Становлення мусульманської духовності відбувалося під впливом багатовікової ісламської культури і традицій. Але, з іншого боку, сама ця культура і традиції вироблялися виходячи зі специфічних особливостей регіону і рівня розвитку свідомості населяє його народу. Оскільки іслам виник значно пізніше інших релігій, то видається, що він повинен бути більш досконалий, більш складний, нести в собі якийсь потенціал, яким не мали в своєму розпорядженні більш ранні релігії. Але, мабуть, порівнювати духовні феномени, орієнтуючись на історичний період їх виникнення, як деякий критерій, неправомірно. Незважаючи на вплив інших релігій, які до цього часу вже функціонували в розвиненому вигляді, іслам мав конкретну спрямованість на особливий уклад життя, особливий тип свідомості та ментальності і на рішення політичного завдання - об'єднання розрізнених арабських племен.