Законы вавилонского царя Хаммурапи

Законы вавилонского царя Хаммурапи

 

     Черный столб  из базальта с текстом «Законов»   был  найден  в

1901—1902 гг.  французскими  археологами в Сузах (столице  древнего

Элама).  Текст частично поврежден:  часть лицевой стороны столба

была выскоблена.  Очевидно,  эламиты захватили столб с «Законами»

во время одного из своих  набегов на Месопотамию и вывезли  в  свою

столицу,   а  эламский  царь-победитель  приказал  стереть  часть

текста, чтобы начертать  на освободившемся месте победную надпись.

В   верхней   части  лицевой  стороны  изображен  сам  Хаммурапи,

молящийся «судье богов»,  покровителю справедливости и солнечному

богу  Шамашу,  который вручает ему законы.  Вся остальная часть

столба  была  с  обеих  сторон  заполнена  клинописным   текстом,

состоящим   из   трех  частей:  введения,  собственно  законов и

заключения.  Непрерывно записанный текст законов условно  делится

исследователями на 282 первоначальные статьи,  из которых 35 были

стерты,  а   247   сохранились.   Недостающие   статьи   частично

восстанавливаются  по  фрагментам копий «Законов»,  записанных на

глиняных табличках,  которые были обнаружены в тех же  Сузах и

других  местах,  особенно  в  знаменитой  Ниневийской  библиотеке

Ашшурбанипала.

     Для работы   с   «Законами»   необходимо   составить    себе

предварительное представление  об эпохе Хаммурапи — так называемом

Старовавилонском периоде (кон.  XX — нач. XVI вв. до н.э.). В XXI

в.  до н.э. на централизованное общемесопотамское «царство Шумера

и  Аккада»  обрушились  кочевники-амореи,   обитавшие   ранее   в

Сирийской степи. В итоге  бурных политических событий изменились и

политические системы,  и общественно-экономический строй  древней

Месопотамии,  а сама она  к концу XIX в. оказалась разделена  между

несколькими  крупными  царствами  с  аморейскими  (в Эшнунне   —

аккадской)  династиями  во главе.  Это были:  верхнемесопотамская

держава Шамшиадада I1,  Вавилонское царство2,  царство Эшнунны на

Дияле  и царство Ларсы на  юге Нижней Месопотамии,  от которых

зависел ряд более мелких политических образований.  После  распада

первого  из  этих  государств  на среднеевфратское царство Мари и

верхнемесопотамско-среднетигрское государство Субарту3  (ок.1780)

гегемонию  над  всей  Месопотамией  на  несколько лет  захватывают

эламиты (ок.1770).  Этой  обстановкой воспользовался  Хаммурапи,

царь  Вавилона (1792-1750)4 —  незаурядный государственный деятель

и удачливый военный организатор, глубоко и искренне уверовавший  в

свою провиденциальную миссию — объединить Месопотамию. В 1764 он,

в союзе с Мари,  поднял мятеж против эламской гегемонии  и  начал

войну  со  всеми  остальными государствами Месопотамии,  их общим

покровителем — Эламом и вассалами последнего в горах  Загроса. При

этом  он  открыто провозгласил  восстановление общемесопотамской

державы «Шумера  и  Аккада»,  некогда  уничтоженной  кочевниками.

Около   1755   война   завершилась   полным  триумфом  Хаммурапи,

объединившего всю Месопотамию (где он по ходу  дела  подчинил,  а

затем   и   уничтожил  союзное  Мари)  и даже  западный  Элам  с

общеэламской столицей Сузами5.

     «Законы» были  в окончательной редакции изданы  только  после

этой   победы,   как   своего   рода  итог  всей  государственной

деятельности Хаммурапи.  Этот царь ставил себе в  заслугу  прежде

всего водворение справедливого  порядка в созданной им империи6, а

саму свою победу (в самом  деле небывалую) рассматривал как явный

божественный мандат на устроение  такого порядка7.

     «Законы» принадлежат     к     важнейшим    источникам    по

древневавилонскому и  вообще  древневосточному  праву,  на  долгое

время  послужили  основой  вавилонского  права8  и тем самым дают

возможность        восстанавливать         многие         стороны

социально-экономического   строя  Месопотамии  II  тыс.  до  н.э.

Следует  учесть,   что   Хаммурапи,   существенно   усилив   роль

государства   в   общественной   и  хозяйственной  жизни  страны9

(впоследствии частично  утраченную),  не изменил основ этой жизни,

как  они  сложились  в начале тысячелетия и сохранялись  вплоть до

его конца, а частично и  позже.

     Язык «Законов»   —    классический    вавилонский    диалект

аккадского. Введение и заключение составлены в ритмической форме.

Для удобства  читателя  большинство  добавлений,  с  уверенностью

восстанавливаемых  по  смыслу,  прямо включено в текст.  Перевод

Якобсона  В.А.  (Хрестоматия  по  истории  древнего  Востока.  1.

М.1980.   С.152-177)  в  частичной  обработке  Немировского  А.А.

Комментарий Немировского А.А.

     ЛИТЕРАТУРА: Волков  И.М.  Законы вавилонского царя  Хаммураби.

М.,  1914;  Дьяконов И.М.  Законы Вавилонии,  Ассирии и Хеттского

царства // Вестник древней  истории.  3.  1952. С.225-303; История

древнего Востока. 1/1. М., 1983; Klengel H. Hammurapi von Babylon

und seine Zeit.  B.,  1978;  Driver G., Miles J.C. The Babylonian

laws. 1-2. Oxford, 1955-1956.

 

     Когда высокий  Анум10,  царь ануннаков11, и Эллиль12, владыка

небес и земли,  определяющий судьбу страны, определили Мардуку13,

первейшему сыну Эа14, владычество15 над всеми людьми, возвеличили

его среди игигов16, Вавилон  назвали его высоким именем17, сделали

его   могучим  среди частей  света и утвердили в нем вечную

царственность,  основание  которой прочно,  как небеса и  земля  —

тогда  меня,  Хаммурапи,  заботливого государя,  богобоязненного,

чтобы  дать  сиять  справедливости  в  стране,  чтобы  уничтожить

преступников  и злых,  чтобы сильный не притеснял слабого,  чтобы

подобно Шамашу18 восходить  над черноголовыми19 и озарять  страну,

— Анум и Эллиль призвали меня для благоденствия населения20.

     Я —   Хаммурапи,   пастырь,   названный   Эллилем,  скопивший

богатство и изобилие,  сделавший все для Ниппура21, связи небес и

земли,    заботливый    попечитель    Экура22,    могучий   царь,

восстановивший  Эриду23  на  своем  месте,   очистивший   ритуалы

Эабзу24.

     Сокрушитель  четырех стран света, возвеличивший  имя Вавилона,

удовлетворивший сердце Мардука,  своего владыки, который дни свои

служил  Эсагиле25;  семя  царственности,  которое  создал  Син26,

обогативший город Ур,  смиренный богомолец,  принесший  изобилие в

Экишнугаль27.

     Благоразумный  царь,  послушный Шамашу,  могучий,  укрепивший

фундамент Сиппара,  одевший зеленью часовню Айи28, поднявший храм

Эбарру29, подобно небесному  чертогу.

     Герой, помиловавший  Ларсу30,  обновивший Эбаббар для Шамаша,

своего помощника.

     Владыка, даровавший  жизнь Уруку, проведший обильную воду его

населению,  высоко  поднявший главу Эанны31,  скопивший богатство

для Анума и Иштар.

     Защита страны,  собравший   рассеянное   население   Иссина,

заставивший течь богатство  в храм Эгалмах.

     Дракон среди  царей, любимый брат Забабы32, прочно  основавший

поселение города  Киш,  окруживший  сиянием храм  Эметеур-саг33,

упорядочивший  великие ритуалы богини Иштар,  пекущийся о храме

Хурсагкаламмы34.

     Западня для   врагов,  которому   Эрра35,   друг   его,   дал

достигнуть своих желаний,  возвеличивший город Куту,  увеличивший

все мыслимое для Меслама.

     Ярый буйвол,  бодающий  врагов,  любимец   Туту36,   радующий

Борсиппу, попечитель, не перестающий заботиться об Эзиде37.

     Бог царей,  знающий  мудрость,  расширивший   ниву  Дильбата,

наполнивший житницы для могучего бога Ураша38.

     Владыка, достойный   жезла   и   короны,   которого   сделала

совершенным мудрая богиня Мама39, укрепивший границы города Кеша,

сделавший обильными чистые жертвоприношения для богини Нинту40.

     Усердный, совершенный,  определивший пастбища и водопой   для

Лагаша   и Гирсу,  приносящий  великие хлебные жертвы  в храм

Энинна41. Одолевший врагов, любимец богини Высокой42, исполнивший

оракульские предсказания города Халлаба, радующий сердце Иштар.

     Светлый государь,   обеты   которого   знает   бог   Адад43,

успокоивший сердце Адада,  могучего,  в Бит-Каркаре, установивший

все  нужное  в  храме  Эугалгале44,  царь,  давший  жизнь  Адабу,

заботящийся о храме Эмах.

     Герой царей,  не имеющий равных в бою, который даровал жизнь

городу Машканшабрим, напоивший богатством храм Эмеслам.

     Мудрый вождь,  достигший исполнения устремлений,  защитивший

людей города Мальгиума от нужды,  прочно основавший их  жилища  в

изобилии45; тот, что богу Эа и богине Дамгальнунне, возвеличившим

его царственность, навечно  установил чистые жертвоприношения.

     Первейший  из царей,  покоривший  селения   по  Евфрату  силою

Дагана46, своего создателя, тот, который пощадил население  Мэра47

и Туттуля48.

     Заботливый  князь,   просветливший    лик    богини    Иштар,

установивший  чистые жертвоприношения богу Ниназу49,  сохранивший

своих людей  во  время  бедствия,  благополучно  установивший  их

основание внутри Вавилона.

     Пастырь людей,   деяния   которого  нравятся  богине  Иштар,

установивший  статую  богини  Иштар  в храме Эулмаш50   посреди

широкоуличного   Аккада,   давший   сиять   истине,   справедливо

руководящий народами,  возвративший  в  город  Ашшур  его добрую

ламассу51.  Усмиритель мятежа,  царь,  который дал воссиять имени

Иштар в Ниневии, в храме Эмишмиш52,53.

     Я — заботливый,  покорный великим богам потомок  Сумулаэля54,

могучий  наследник  Синмубаллита55,  вечное  семя  царственности,

могучий царь,  солнце  Вавилона,  давший  свет  стране  Шумера  и

Аккада56,  царь,  вынудивший  к  послушанию  четыре страны света,

любимец богини Иштар.

     Когда Мардук  направил  меня,  чтобы  справедливо   руководить

людьми и дать стране счастье, тогда я вложил в уста страны истину

и справедливость и ублаготворил плоть людей57. Отныне58:

     (§ 1)59,60 Если человек61 клятвенно обвинил человека, бросив

на  него обвинение в  убийстве,  но не доказал его,  то обвинитель

его должен быть убит62.

     (§ 2) Если  человек бросил на человека  обвинение в колдовстве

и не доказал этого,  то тот, на которого было брошено обвинение  в

колдовстве,  должен пойти к Божеству Реки63 и в Реку погрузиться;

если  Река  схватит  его,  его обвинитель сможет забрать  его дом.

Если же Река очистит этого  человека  и  он  останется  невредим,

тогда тот, кто бросил на него обвинение в колдовстве, должен быть

убит,  а тот,  кто  погружался  в  Реку,  может  забрать  дом  его

обвинителя.

     (§ 3)  Если  человек  выступил  в  суде  для свидетельства о

преступлении и слово, которое он сказал, не доказал, а это дело —

дело о жизни64, то человек  этот должен быть убит.

     (§ 4)  Если  же он выступил для свидетельства  по поводу зерна