Содержание
Введение………………………………………………………………………………….3
1. Буддизм, как культурно-историческое
явление……………………………….........4
2. Литературные источники учения
Будды…………………………………...……….5
3. Истоки и основные
концепции………………………………………………..…….5
4. Школы и направления
в буддизме…………………………………………….…….9
Заключение………………………………………………………………………...……13
Список использованной литературы……………………………………….…………14
ВВЕДЕНИЕ
Буддизм – одна из величайших религий,
получившей свое распространение во многих
странах мира среди народов говорящих
на различных языках. Миллионы людей падают
ниц перед изваяниями Будды, веря в то,
что только указанный им путь ведет к спасению.
Буддизм имеет сою большую историю. По
оценкам специалистов буддизм возник
на 500 лет раньше христианства и почти
на целое тысячелетие раньше ислама. Однако
буддизм не остался религией присущей
узкому кругу религиозных институтов,
а получил широкое распространение в странах
Азии. Он не только не исчерпал себя как
устаревшая религия, а наоборот – и по
сей день остается живой религией миллионов
людей, составляю основу их мировоззрения.
В настоящее время буддизм имеет широкое
распространение в Непале, Цейлоне, Бирмы,
Камбоджи, Таиланда, Лаоса, Японии, Индии
и играет большую духовную, эстетическую
и политическую роль в жизни этих государств.
Для того же, чтобы составить
более полное представление о буддизме,
следует ознакомиться с историей развития
этого учения, литературой, основными
принципами, церковной организацией и
формами культа. Тогда можно будет понять
ту незаменимую роль, которую играет буддизм
в жизнях рядовых представителей поклонников
этой религии и тот интерес, который проявляют
к нему отдельные представители высших
сословий стран Востока.
1. БУДДИЗМ КАК
КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОЕ ЯВЛЕНИЕ.
Буддизм - одна из трех ( наряду
с Христианством и Исламом ) мировых религий.
Возникла в Индии в 6-5 вв. до н.э. Ее основателем
считается Сиддхартха Гаутама (623-544 г.до
н.э.), происходивший, по преданию, из царского
рода племени Шакьев в Северной Индии.
Поэтому одно из его имен - Шакья-Муни,
что значит -отшельник, мудрец из Шакьев.
А слово Будда означает Просветленный.
Расцвет буддизма в Индии приходится на
5 в.до н.э.-5 в.н.э. Но к 12-му веку индийский
буддизм растворяется в Индуизме. Однако
к этому времени буддизм уже распространился
в Юго-Восточной и Центральной Азии, через
Тибет проник в Китай, а оттуда в Японию
(дзен-буддизм - японская форма т.н. чань-буддизма).
В настоящее время существует множество
течений этого учения, которые возникли,
главным образом, из буддизма Махаяны
(Махаяна -"широкий путь" - одно из
двух основных направлений в буддизме;
второе, Хинаяна -"узкий путь"). Особенно
многочисленны приверженцы направлений
имеющих своим основанием Тибетскую Махаяну.
Эти направления собирательно называют
"Северным" буддизмом ( распространены
к северу от Индии).
В нашей стране буддизм, точнее
его разновидность - ламаизм официально
был признан в России в 1741 г., указом императрицы
Елизаветы Петровны. С тех пор он является
традиционным вероучением, например, в
Бурятии, Туве или в Калмыкии. Однако, в
последние годы буддийские общины возникли
в Москве, Санкт-Петербурге и во многих
других крупных городах России. С конца
XIX — начала XX в. последователи буддизма
появились в странах Европы и в США: на
сегодняшний день там представлены практически
все сколько-нибудь значительные направления
и школы, существующие на Востоке. Общую
численность буддистов в мире определить
трудно. Примерные цифры - около 400 млн.
мирян, исповедующих буддизм, и около 1
млн. монахов и монахинь.
Буддизм это и Вероучение, и
философия, и культурная Традиция.
В центре буддизма
- учение о "четырех благородных
истинах": существует страдание,
его причина, состояние освобождения
и путь к нему. Страдание и
освобождение понимаются и как
субъективные состояния и, одновременно,
как некая космическая реальность.
Страдание в буддизме эквивалентно
желанию и связывается с пульсацией
дхарм. Понятие Дхармы (также как
Колеса Сансары, Нирваны, идея реинкарнации
и пр.) буддизм унаследовал из
индийской философии. Оно имеет
несколько значений, это:
1) вечный моральный закон
(абсолют);
2) нравственно-социальные
установления - в этом смысле каждый
человек имеет свою Дхарму (задачу,
долг);
3) в буддизме - это и
первичные элементы жизнедеятельности
индивидуума. Освобождение понимается
как выход из Сансары -череды воплощений,
прекращение "волнения дхарм", достижение
Нирваны -состояния несвязности индивидуума
с внешним миром.
Возникнув более двух с половиной
тысяч лет назад в Индии как религиозно-философское
учение, буддизм создал уникальную по
масштабности и разнообразию каноническую
литературу и многочисленные религиозные
институты. Возможность широкой интерпретации
философских положений буддизма содействовала
его ассимиляции с культурами, религиями,
идеологиями разных стран, что позволило
ему проникнуть во все сферы общественной
жизни.
В зависимости от точки зрения
буддизм можно рассматривать как религию,
философию, идеологию, как культурный
комплекс и образ жизни. Поэтому без изучения
буддизма невозможно правильно и всесторонне
понять социально-политические, этические
и другие процессы восточных обществ,
в которых были и существуют ныне буддийские
общины. Даже в настоящее время там, где
буддизм имеет влияние, его приверженцы
зачастую уважают религиозные традиции,
авторитет монахов, и деревенских старейшин
больше, чем законы и институты своего
государства. В этом кроется огромная
потенциальная сила буддизма.
2. ЛИТЕРАТУРНЫЕ ИСТОЧНИКИ
УЧЕНИЯ БУДДЫ
Буддизм, как и другие религии,
как, например, ислам или христианство,
возник в результате божественного откровения.
В христианстве – это Библия и учение,
принесенное сыном божьем Иисусом Христом;
в исламе – Коран, принесенный пророком
Мухаммедом; в буддизме же это земная проповедь,
самого божества, снизошедшего на землю
под именем Будды, что на древнем индийском
языке (санскрите) означает “просветленный”,
“достигший прозрения”. Такое имя было
дано царевичу Гаутаме (Готама), или Шакьямуни
после его “великого прозрения”. В священных
книгах чаще можно встретить имя Бхагавт
(благословенный)
Буддийские священные книги
содержат не мало легенд, повествующих
о появлении Будды на земле, его пути к
совершенству. Все основные биографии
Будды появились не ранее II–III вв. н.э.
Их составители для составления биографии
пользовались источниками, канонической
литературой, составление которой приписывается
самому Будде и его ученикам. Соответственно
существует несколько сохранившихся до
наших дней биографий Будды, и все они
в некоторых периодах жизни значительно
отличаются друг от друга. Самая ранняя
из них (II в. н.э.), по мнению исследователей
– Махавасту, написанная на смешанном
санскрите. В первой части подробно описывается
ад со всеми мучениями, затем раскрываются
этапы, которые должен пройти человек
для того чтобы спастись. Во втором и третьем
томах последовательно излагают земную
биографию Гаутамы-Шакьямуни, начиная
с его рождения и кончая “великим прозрением”.
Важнейшим из положений учения
буддизма является вера в переселение душ илиперевоплощение.
Эта идея более или менее была позже развита
в религии индийцев “ведической религии”
которая, скорее всего, перешла в брахманизм
(брахманисты верили, что каждое живое
существо после смерти продолжает свою
жизнь, переселившись в иное существо;
причем форма возрождения зависит от его
проступков и отношению к религии в “прошлой
жизни”). Легенда о Будде исходит из той
же предпосылки. Одно из существ – Будда
прошел через бесконечное множество этих
перевоплощений, причем великое множество
образов, которых сменил Будда, принадлежат
низким сословиям (пастух, резчик, каменщик,
погонщик слонов, танцовщиком и т.д.). Наверное
потому эта религия привлекала внимание
людей всех сословий.
3. ИСТОКИ И ОСНОВНЫЕ
КОНЦЕПЦИИ
Буддизм — это религиозная система
практики и доктрина, созданная на основе
древних религиозно-философских учений
Индии, краеугольным камнем которых является
вера в перевоплощение. Основная идея
буддизма, заключающаяся в утверждении,
что "жизнь есть страдание" и "существует
путь к спасению", не противопоставляет
буддизм другим религиозным системам.
Общеизвестно, что человек — существо
социальное. Канонический буддизм рассматривает
человека как обособленный мир в себе,
себя порождающий и себя же уничтожающий
или спасающий. Чтобы убедиться в этом,
достаточно познакомиться с сущностью
буддизма, которая излагается в четырех
истинах, открытых и сформулированных
Буддой в своей первой проповеди.
Первая истина — "существует страдание".
Его непременно и обязательно испытывает
любое живое существо, поэтому всякая
жизнь — страдание. Рождение есть страдание,
расстройство здоровья — страдание, болезнь
— страдание, смерть — страдание. Соприкосновение
с неприятным — страдание. Разлука с приятным
страдание. Необладание желанным также
ведет к страданию. Основным законом мироздания
является закон зависимого происхождения,
по которому ни одно явление не возникает
без соответствующей причины. Однако,
исходя из этого закона, установить первопричину
любого явления или действия невозможно.
Поэтому буддизм рассматривает и принимает
существующий мир таким, каков он есть.
И эта предопределенность социального
порядка не может быть изменена усилиями
людей.
В то же время буддизм утверждает,
что основу всех вещей и явлений, как материальных,
гак и духовных, составляют элементы (дхармы).
По своей природе дхармы пассивны и возбуждаются
определенным видом энергии, источником
которой являются осознанные волевые
действия, мысли и слова человека. Возбужденные
дхармы становятся носителями психических,
физических, химических, биологических
и других качеств и находятся в постоянном
движении и изменении. Успокоенная дхарма
теряет свои качественные отличия и исчезает.
Буддизм учит, что объективная реальность
— это лишь бесконечный поток вечно изменяющихся
дхарм, а посему мир земной представляет
собой случайную игру возбужденных дхарм,
и, следовательно, он иллюзорен, неустойчив,
изменчив.
Природа также находится в постоянном
процессе изменений, как и сам человек.
Возбужденные дхармы образуют пять форм
существования — скандх, благодаря которым
проявляется привязанность к земному:
тело, чувства, восприятия и ощущения,
импульсы, акты сознания. В общей сложности
эти пять форм и создают то, что называется
человеком. Характеристика скандх зависит
от деяний человека. Хорошая либо плохая
деятельность человека в прошлом определяет
вид его рождения (его тело), его социальный
статус, психологию и сознание. Эта деятельность
образует психические и физические совокупности
в его новой жизни в соответствии со всей
природой. Иначе говоря, положительные
или отрицательные деяния человека, его
мысли в данной и предшествовавшей жизни
определяют лучшее или худшее новое перерождение.
Находясь в зависимости от психических
и физических совокупностей, человек приобретает
шесть чувств познания (зрение, слух, обоняние,
осязание, вкус, сознание), благодаря которым
он вступает в контакт с объектами чувства.
Это порождает у него новые чувства и ощущения,
которые вызывают желание, а желание приводит
к привязанности. Привязанность проходит
через весь жизненный процесс и не прекращается
со смертью существа, ожидающего нового
возрождения. Таким образом, человек опять
начинает новую жизнь: вновь рождается,
стареет, умирает, испытав все виды горя,
страдания, тревоги отчаяния. Он постоянно
движется в кругу рождения и смерти, и
это продолжается до тех пор, пока человек
находится в оковах невежества.
Все, что человек может осмыслить,
понять или оценить, попадает в сферу пяти
скандх, из которых складывается его индивидуальность.
Винить же за свои страдания некого: виноват
ты сам; поэтому смиренно сноси все мучения
и старайся избежать их в будущем. Пять
скандх, в свои; очередь, порождают пять
следствии: деятельность, невежество,
страсть, желания и карму, которые после
гибели старого физического тела являются
причиной пяти будущих следствий: нового
тела, чувств, восприятии и ощущений, импульсов,
сознания. Этот бесконечный процесс перевоплощении
называется "колесом жизни", или сансарой.
Вращаясь вечно в этом колесе, человек
обречен на физические и душевные страдания,
на страдания от сознания непостоянства
счастья и благополучия, на страдания,
вызванные вспышками и исчезновением
дхарм как трансцендентальных, или иллюзорных,
фаз существования. Последний момент человеком
не осознается, находится вне пределов
его сознания, но очень важен для понимания
категории страдания. Благодаря своим
шести чувствам познания человек вступает
в контакты с внешней средой. которая оказывает
воздействие на пять его скандх, возбуждая
их, и тем самым еще более привязывает
человека к "колесу жизни", следовательно,
увеличивает его страдания. Таким образом,
согласно буддизму, момент страдания познается
не только на чувственном опыте, но и заложен
в самом процессе жизни. Поэтому бытие
определяется тремя качествами: непостоянством,
страданием, неотделимостью "я" от
других форм жизни.
Вторая истина — "имеются причины страдания".
Человек, пользуясь материальными вещами
и духовными ценностями, рассматривает
их как реальные, постоянные, поэтому он
желает обладать и наслаждаться ими, отказываясь
от других. Подобные желания ведут к продолжению
жизненного процесса, создавая непрерывную
цепь борьбы за существование. Однако
эти желания, согласно буддизму, стимулированы
невежеством и приводят к волевому действию,
которое образует карму. Этот процесс
может протекать в пассивной и активной
форме. Активная сторона существования
возможна тогда, когда дхармы возбуждаются,
приводят к кармическому эффекту. Последний
порождается сознанием. Следовательно,
там, где нет сознания, нет и кармы, поэтому
непроизвольные действия не влияют на
карму. Согласно закону зависимого начала,
процесс кармы также бесконечен: "каждое
живое существо имеет свою карму, она его
собственность, его наследство, его причина,
его родственник, его убежище. Именно карма
приводит живые существа в низкие или
высокие состояния". Так как волевые
действия мотивируются желанием, то именно
желания в первую очередь определяют качество
кармы и тем самым постоянно возобновляют
и поддерживают процесс перевоплощений.