Культура первобытного общества

Культура первобытного общества

 Первобытнообщинный строй, будучи  самым длительным по времени  этапом истории человечества (более  1 млн. лет), явился универсальной  общественно-экономической формацией,  через которую прошли все народы  планеты. Становление и развитие первобытного общества включает ряд периодов материальной и духовной культур, которые обозначены в периодизации древней истории человечества как палеолит, неолит, эпоха бронзы, эпоха раннего железа.

Каждый из периодов первобытного общества отличается специфическими формами материальной и духовной культуры и представляет этап в становлении и развитии общества.

Эпоха праобщины, основным содержанием которой  стало преодоление в процессе трудовой деятельности остатков животного  состояния, характеризуется укреплением социальных связей, а вместе с тем и завершением биологического развития самого человека (нижний палеолит).

Человек современного типа - Homo Sapiens, сформировавшийся в верхнем палеолите, отличается от предшествующих форм, по мнению антропологов, уже развитой речью. Стала возможным передача из поколения в поколение не только биологических инстинктов, но и, благодаря речи, накопленного в обществе опыта.

Эпоха первобытной родовой общины - это  период складывания первых упорядочных  форм социальной организации: рода и родовой общины (верхний палеолит - неолит).

Пищевой, половой и другие инстинкты человека начинают регулироваться обществом. Возникает  запрет брака внутри рода. Семейно-брачные  отношения от различных форм группового брака трансформируются к парной семье и моногамному браку. В конце каменного века начинается переход от материнского рода к отцовскому, когда семья постепенно становится основной производственной ячейкой.

Эпоха классообразования - время распада  первобытнообщинного строя, время зарождения и формирования новых форм общественного сознания (идеология, политика, религия), время формирования раннеземледельческих и раннескотоводческих культурно-исторических общностей.

В материальной культуре можно выделить две формы экономики: присваивающая и производящая. Для присваивающей формы характерны собирательство и охота, примитивные орудия труда, здесь господствующее положение занимает естественное разделение труда.

Производящая  экономика характерна для развитых форм первобытной культуры, она связана с развитием земледелия и скотоводства и их разделением (имеется в виду первое общественное разделение труда), возникновением первобытной металлургии, строительством жилищ, многообразием орудий труда и оружия.

Ярким свидетельством развитой духовной культуры уже в эпоху верхнего палеолита является пещерная живопись, гравированные рисунки животных и людей на костях и кусках камня, культовые фигурки венер, изображающих женщин - прародительниц рода. Зарождаются первобытные религиозные виды деятельности и обряды: анимизм, фетишизм, охотничья магия. Свидетельством верований о загробной жизни являются погребения древних людей, проводимые по особым ритуалам.

В целом, как мы видим, первобытная  культура выражает меру отношения человека к обществу и природе, меру его собственной самооценки.

2.2 Социальные  отношения в первобытном обществе.

. Социальные отношения это:

1. Разделение труда. Два этапа крупного общественного разделения труда: скотоводы/земледельцы, земледельцы/ремесленники. Разделение труда по половозрастому признаку.
2. Первобытный коллектив.
3. Раннепервобытная община. Присваивающее хоз-во. Общая собственность. Уравнительное рапределение. Каждый член общины имеет право на равную с другими долю продукта независимо от того, участвовал он в его производстве, или нет
4. Позднепервобытная община. Производящее или высокоспециализированное присваивающее хоз-во. Относительно регулярный прибавочный продукт. Наряду с обще собственностью – личная (не частная!). Наряду с уравнительным распределением – трудовое (кто не работает, тот не ест).
5. Соседская община. (протокрестьянская, эпоха классообразования). Эпоха разложения ПО. Рост избыточного продукта и превращение его в прибавочный. Первая эксплуатация. Примат личной собственности над общей. Примат трудового распределения над уравнительным. Зарождение классов.
6. Семья.

 В книге "Тотем и табу" Фрейд создает  своего рода психоаналитический миф. В  основе его – драматическая история сыновей, убивших и съевших отца, которого они ревновали к своим матерям. Фрейд весьма произвольно конструирует общественную организацию наших дорелигиозных предков, опираясь на гипотезу Дарвина-Аткинсона о первобытной орде, состоящей из женщин и их детей и возглавляемой старейшиной – патриархом. Инцест – брак между кровными родственниками – тогда еще не был табуирован, и главарь мог вступать в половые связи со всеми женщинами, включая собственных сестер и дочерей. Юноши, достигшие половой зрелости, изгонялись старым вожаком. Изгнанные сыновья, лишенные доступа к женщинам, объединились и расправились с отцом. Но затем, охваченные чувствами вины и раскаяния,  чтобы искупить свой грех они сделали своего отца объектом религиозного почитания. Из психологического феномена, известного как комплекс Эдипа, возникла религия.  Согласно современному определению, Эдипов комплекс (или отцовский комплекс) – это группа в значительной степени бессознательных идей и чувств, концентрирующихся вокруг желания обладать родителем противоположного пола и устранить родителя своего пола . У мальчиков это обычно проявляется ненавистью к отцу или даже желанием его смерти с одновременной любовью к матери. Обратный (негативный) Эдипов комплекс проявляется, наоборот, в любви к отцу и неприязнью к матери. Однако, очень часто эти две формы комплекса сочетаются.

В связи со становлением техногенной  цивилизации происходит превращение  человека в придаток машины, компьютера. «Регулятивная функция культуры. Смыслы - регулятивы в культуре. Роль табу как регулятивов в первобытной культуре. Зарождение нравственности и нравственных форм поведения при переходе от примитивного общества к цивилизации. Нормы нравственности и их отличие от норм табу. Нравственность и мораль, их отличие. Мораль и право, их общие черты и черты различия, их роль как регулятивов в обществе и культуре. Мораль и этикет. Роль этикета в качестве регулятора в культуре. "Нормативная недостаточность" и "нормативная избыточность" в культуре» . В учебной литературе эти вопросы освещены подробно