Смертная казнь в России

Единственным видом смертной казни в России является расстрел. Смертная казнь не может применяться по отношению к женщинам, а также к мужчинам, совершившим преступления в возрасте до восемнадцати лет или достигшим возраста более 65 лет. В порядке помилования смертная казнь заменяется пожизненным лишением свободы или лишением свободы на срок 25 лет.

Осуждённые к смертной казни имеют следующие права:

• в предусмотренном законом порядке оформить необходимые гражданско-правовые и брачно-семейные отношения;
• получать необходимую медицинскую помощь;
• получать юридическую помощь и иметь свидания без ограничения их продолжительности и количества с адвокатами и иными лицами, имеющими право оказывать юридическую помощь;
• получать и отправлять письма без ограничения;
• иметь ежемесячно одно краткосрочное свидание с близкими родственниками;
• иметь свидания со священнослужителем;
• пользоваться ежедневно прогулкой продолжительностью 30 минут;
• ежемесячно расходовать на приобретение продуктов питания и предметов первой необходимости средства в размере, установленном для осужденных, содержащихся в тюрьме на строгом режиме.

 

 

 

 

 

Отношение мировых  религий к смертной казни

В Библии

В Библии, как и в законодательстве других древних народов, смертная казнь  нередко служит наказанием за тяжкое преступление. Имеются указания на необходимость смертной казни за такие виды преступлений, как: сознательное и злонамеренное нарушение святости субботы, богохульство, убийство, прелюбодеяние (супружеская измена), гомосексуализм, скотоложество, изнасилование, оскорбление или избиение отца или матери, похищение людей.

Библия упоминает три  способа смертной казни — побиение камнями, сожжение и повешение.

В иудаизме

Талмуд упоминает четыре формы смертной казни, к которой приговаривает суд: побиение, камнями, сожжение, казнь мечом и удушение.

В отношении смертной казни  библейская заповедь любить ближнего как самого себя интерпретируется законоучителями  Талмуда как предписание казнить  приговорённого преступника наиболее гуманным способом. Согласно этому  подходу, смертная казнь должна быть подобна тому, как отнимает у человека жизнь сам Бог, то есть не калеча тело.

Есть основания полагать, что талмудические дискуссии  о смертной казни, её видах и способах носят преимущественно теоретический  характер, подобно обсуждению вопросов, связанных с храмовыми жертвоприношениями в то время, когда Храма уже давно не существовало. Аналогия между обсуждением различных видов смертной казни и дискуссиями о жертвоприношениях прямо приводится в самом Талмуде.

В целом законоучители  Талмуда отрицательно относились к  смертной казни.

Приговор не приводили  в исполнение в тот же день, чтобы  увеличить возможность новых, благоприятных  свидетельств. Даже когда осуждённого  вели на казнь, существовала готовность в любую минуту остановить шествие. Сам осуждённый имел право остановить шествие четыре или пять раз и  потребовать, чтобы его отвели в  суд, так как он вспомнил новое  обстоятельство. На пути к месту  казни глашатай обращался к возможным свидетелям на улицах. Перед казнью осуждённого призывали к выражению раскаяния.

Законоучители Талмуда постановили, что с разрушением Храма Синедрион утратил право приговаривать к смертной казни.

В христианстве

Прямым текстом Иисус  нигде не говорит о запрете  смертной казни, но это следует из разных его высказываний. Например, мнение Иисуса Христа относительно отношения  к врагам таково, что их нужно  любить и относиться к ним также  как Отец Небесный, который повелевает восходить солнцу над злыми и  добрыми, то есть если Отец Небесный не убивает, то и вы не убивайте: «А Я  говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим  вас и молитесь за обижающих вас  и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми  и добрыми и посылает дождь  на праведных и неправедных. Ибо  если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете  только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и  язычники? Итак будьте совершенны, как  совершен Отец ваш Небесный» (Евангелие  от Матфея 5:44-48).

В другом месте, когда апостолы предлагают Христу убить жителей  селения Самарянского за то, что  они их не приняли, Христос запрещает  им словами: «не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Евангелие  от Луки 9:55).

Наиболее радикальное  высказывание Иисуса о смертной казни  касается преступлений против детей: «лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили  его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих» (Евангелие от Луки 17:2). Но тут формулировка такая, что из неё не следует, что нужно казнить преступника после совершения им преступления. Так что и в этом месте Христос не призывает к смертной казни, а лишь объясняет, насколько тяжким является такое преступление против детей.

В исламе

Согласно законам шариата, лица, совершившие умышленное убийство, педофилы. гомосексуалисты, лесбиянки, замужние женщины и женатые мужчины, совершившие прелюбодеяние, колдуньи, гадалки, экстрасенсы, и т.п., должны быть казнены.

В буддизме

В соответствии с первой из пяти основных заповедей буддизма, причинение вреда другим живым существам  неприемлемо.

Однако на практике уголовное (равно как и гражданское и т. п.) правосудие целиком остаётся на усмотрении светской власти.

В культуре

Смертная казнь присутствует во многих произведениях и фильмах  в качестве одного из событий  или  является сюжетообразующим явлением.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Доводы за смертную казнь:

• Главное что даёт казнь - это осознание потенциальным убийцей того факта, что ему то же не жить соверши он непоправимое. Сам факт наличия потенциальной возможности страшного возмездия уже будет работать на уменьшение количества желающих отобрать жизнь у других. И не надо обманывать себя и других, что это кому-то может быть безразлично...
• Наличие смертной казни поднимает и общую планку ответственности за другие не менее тяжкие преступления, чем умышленные убийства. Главное, что строгая ответственность лишний раз заставит человека задуматься и не играть судьбой - ни своей, ни чужой!
• В России очень развита практика применения условно-досрочного освобождения (УДО), когда маньяки и убийца, отсидев 5, 10, максимум 15 лет, выходят на свободу, после чего имеют возможность отобрать еще несколько жизней, после чего отправиться либо не отправиться за решетку.
• Несмотря на хорошую оснащенность и охрану учреждений, где содержатся пожизненно осужденные маньяки и убийцы, никто не даст сто процентной гарантии, что на эти, казалось бы, не преступные стены не воздействует какой-нибудь природный катаклизм (землетрясение, цунами, ураган и т.д.). Тогда стены могут разрушиться,  и у осужденных появится шанс вырваться на свободу. Этот ничтожный процент, безусловно, так же подвергает огромной опасности жизнь и здоровье окружающих людей.

 

 

 

 

 

 

АРГУМЕНТЫ ПРОТИВ СМЕРТНОЙ КАЗНИ:

• существование высшего нравственного закона, запрещающего посягать на жизнь человека
• Смертная казнь — это излишнее зло, так как существуют другие, не столь радикальные и вместе с тем не менее эффективные способы наказания преступника. Так, пожизненное заключение вполне могло бы заменить смертную казнь. Оно, по крайней мере, не отнимает у преступника возможности исправления. Если учитывать, что древняя мудрость рекомендует из двух зол выбирать меньшее, то пожизненное заключение предпочтительнее смертной казни.
• Смертная казнь становится непоправимой в случае судебной ошибки. Возможность судебных ошибок существует всегда, поскольку судьи — это обычные люди, которым свойственно ошибаться.
• Развращающем воздействии смертной казни на общественные нравы. Смертная казнь как узаконенное убийство подрывает в обществе уважение к человеческой жизни, отрицательно сказывается на состоянии нравов. Высшая нравственность всегда основывалась на принципе неприкосновенности естественного права человека на жизнь. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вывод

Как показывает история, такая мера наказания скорее необходима, нежели нет. Государство, имея в арсенале данный вид наказания, может им пользоваться крайне редко, заменяя его пожизненным  заключением; но бывают такие случаи, когда любой гуманист и почти  любой противник казни скажет, что этот человек не достоин жить. И еще раз подчеркну, дело не столько  в наказании (наказаниями преступность не устранишь, ими ее лишь в определенной степени сдержишь), сколько в устранении источников зла, в исправлении той  ужасающей обстановки, которая сложилась  в российском обществе. Государству  пора взяться за выполнение тех принципов, которые заложены в Конституции 1993 года. При нынешней политике нашей  власти, какими бы ни были наказания, ситуация в обществе, к сожалению, не исправится.

Подвести черту под дискуссиями  об исключительной мере может только принципиальное решение о том, что  же делать с Международным протоколом под номером шесть. Лишь после  того, как он будет либо отвергнут, либо окончательно ратифицирован, можно  будет поставить долгожданную точку  вместо расплывчатого многоточия, стоящего там долгие годы. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

 

 

• http://ru.wikipedia.org/

 

• http://www.kolosov.info/yuridicheskie-stati/smertnaya-kazn

 

• http://mywebs.su/blog/history/4880.html

 

• http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/