Экспедиция Мохаммеда-Алми в Аравию

 

 

             

 

 

                   

 

                

 

 

 

 

                       

 

 

 

 

 

 

 

                        2. ПРАВИТЕЛЬ МОХАММЕД АЛИ

 

Мухаммад-Али-паша  был правителем Египта с 1805 по 1848 год. Он основал династию, правившую до 1952год.  Первое время  был занят в  торговле  табачными  изделиями, но кипучая энергия привела  его в армию, где он с 1799 по 1801 год  в качестве командира албанского отряда турецкой армии участвовал во франко-турецкой войне в Египте. На этой войне Мухаммад-Али  научился тактике боевых действий Наполеона, увидел  сделанные Бонапартом в Египте преобразования  
и стал   поклонником  императора. Вместе с мамлюками албанский отряд Мухаммеда  Али в 1804 г. вел успешную войну с турками, закончившуюся изгнанием последних из страны. Мухаммед Эльфи, глава мамелюков, был возвращен англичанами из Англии в Египет, но против него совместно выступили как Мухаммед Али, так и  
Осман Бадриси. Мухаммед Эльфи был разбит и бежал в пустыню. Победители вошли в Каир, но здесь уже произошло народное восстание. Французская оккупация и освободительная борьба подняли дух народа Египта. Население Каира взялось за оружие. Резиденция  мамелюкского бея Османа Бадриси был взят штурмом, сам Осман бежал. В Каир возвратился османский  Хуршид-паша, и Мохаммед Али был назначен его заместителем (каймакамом). После этого Мухаммед Али выступил в поход против мамлюков. Хуршид-паша и его янычары не смогли удержать власть над населением Каира, и  в июле 1805 г. началось новое восстание, в результате которого Хуршид и его гвардия были изгнаны. Немедленно вернувшийся в Каир Мухаммед Али    был  провозглашен пашой Египта. Султану не оставалось ничего иного, как подтвердить этот выбор. Таким образом, в 1805 году, опираясь на антитурецкое  движение   Каирских восстаний с 1804 по 1805 год, пришел к власти и турецкий султан утвердил его пашой (наместником) Египта.  Но у нового паши оставались еще старые враги, прежние хозяева египта - мамелюки.²² Албанское войско при поддержке местного населения, стратегичесике таланты Мохаммеда Али оттесняли мамелюков от Каира. Но Великобритания в очередной раз решила направить историю по своему усмотрению  - изгнанному Мухаммеду Эльфи была оказана помощь, и он возобновил борьбу с удвоенной силой. Тогда Мохаммед Али возобновил союз с Османом Бадриси, Эльфи был разбит и пленен. В Каире Мохаммед Али расправился с обоими мамелюками. лишившись своих вождей, мамелюки ушли в Верхний Египет.

Лишившись своих ставленников в  Египте и надеясь на то, что народ  и Мохаммед Али обессилены войной, Британия решила ввести свои 5-тысячные войска  в Александрию, а также 2 тысячи английских десантников напали на город Розетту, но атака была отбита. Тогда на Розетту выступило 4 000 англичан, но   их встретил сам Мохаммед Али. Британцы были разбиты, Мохаммед Али  подступил к Александрии. Англичане  заключили перемирие и бежали восвояси.

Но мамлюки не смирились, в 1809 и 1810 гг.  дважды поднимали восстания  против Мохаммеда Али, и оба раза были усмиряемы им.  Уцелевшие  мамлюки бежали, многие из них поселились в различных египетских городах, занялись занятиями мирной жизни. Но Мохаммед Али  не хотел доверять им.

В 1811 году завершил упразднение статуса мамелюков и стал полновластным наместником в Египте, но этот вассалитет султаната был лишь формальным.

Мехмед-Али  основал прочную   власть в стране, доведенной до падения нравственном и физическом отношениях; утвердил единство там, где  были анархия и междоусобицы.²³ Клот оправдывает средства, используемые Мохаммедом Али при достижении этих целей. Он пишет: «Нигде до такой степени не может цель оправдывать средства, как в странах варварских, где все склоняется перед деспотизмом, где самое имя прав народа неизвестно. И тот, кто ставит Мехмеду-Али в вину преходящие бедствия, навлеченные, по самому простому закону необходимости, исполнением предположений его, и притом бедствия, составляющие прямой результат долговременных страданий, от которых он принял на себя тяжкий труд освободить Египет, — тот, говорю, или лишен здравого смысла, или говорит против чувства²⁴». О падении нравов среди мусульмансого Ближнего Востока говорит и Буркхарт: « Хотя они приветливы, гостеприимны, веселы и горды, они в то же время у всех на виду нарушают предписания Корана - пьют, играют и курят. Обман и вероломство перестали считаться преступлением у жителей Мекки; отлично зная, что их пороки вызывают сплетни, всякий из них сам громит порчу нравов, но никто не подает примера к исправлению»²⁵.

 Шейх Абд ар-Рахман Аль-Джабарти  в своей хронике описывает Мухаммеда Али крайне критично (это – реакция на реформы паши), но даже он, говоря: «Нет силы и могущества, кроме как у Аллаха!», - признает за ним ряд неоспоримых достоинств. Аль-Джабарти  описывает такие качества Мухаммеда Али как   настойчивость, целеустремлённость,   проницательность и решительность, незаурядные лидерские и организаторские качества. В то же время улем приписывает Мухаммеду Али склонность к несправедливости, завистливости и злобности, главным же обвинением нерасположенного к Мухаммеду Али хрониста является стремление последнего к абсолютной власти. Для Аль-Джабарти могущественный паша навсегда  остался инородцем, руководствовавшимся эгоцентрическим взглядом на мир и культом собственной личности²⁶.

Следует признать, что Мухаммед Али действительно энергичен, деятелен и целеустремлен. Он строит флот и организует торговлю тогда, кода в стране не производится корабельный лес, железо, медь, пеньку для плетения снастей; строит пригодные порты для мореходства. Для поднятия экономики государства Мухаммад Али в 1809 году запретил вакфы²⁷, ликвидировал землевладения мультазимов²⁸ и мамелюков, сосредоточив, таким образом, всю земельную собственность в руках государства. Сосредоточив, таким образом, в своих руках всю государственную власть в Египетском вассалитете Османской Империи, Мухаммад-Али-паша  стал диктатором, тираном Египта, и сам усмирял восстания, которыми прежде руководил. Закономерность исторической науки учит нас, что каждому диктатору для утверждения своего абсолютизма необходима маленькая победоносная война, и такая возможность хедиву скоро представилась.

 

 

                                  3.АРАВИЙСКИЙ ВАХХАБИЗМ

 

 

Поводом к войне между Египтом и Аравией послужила религия – вечный камень преткновения на Ближнем Востоке.

Ваххабизм –  движение адептов Абд Аль-Ваххаба (араб. محمد بن عبد الوهاب بن سليمان آل مشرف التميمي‎‎), называвшихся просто «салафитами», «мусульманами»  или «единобожниками». Это учение возникло в условиях   глубокого духовного кризиса аравийского общества. Причины самого восстания  Ваххаба против ислама и Порты Джабарти видит в несправедливом суде, гонениях и унижениях, причиненных «босняку-проповеднику» (как называет Абд Аль-Ваххаба хронист) османским пашой Исмаил-беем. С этого, а не с духовных исканий, по мнению Джабарти, берет начало ваххабизм²⁹.

 Абд аль-Ваххаб, считал ширком³⁰ любые виды верований и поклонений, призывал бороться против оккультизма, колдовства, лжепророков, осуждал языческие наговоры, талисманы, амулеты. С другой стороны, ваххабизм восставал против официального "османского" ислама и призывал бороться с шиитами, вероотступниками, османским султанатом - "лжехалифами" и турецкими наместниками-пашами. Аль-Ваххаб выступал перед своими соплеменниками с резкой критикой распространенных среди бедуинов остатков древнейших верований,  почитания фетишей - деревьев, скал,  источников, камней; пережитков тотемизма; культа святых. Ислам был един лишь формально, фактически в Аравии существовали разнообразные племенные религии. У каждого арабского племени, в каждой деревне были свои сакральные фетиши, свои древние обряды и верования.

    Вопросам морали отводилось  в учении ваххабизма центральное  место. Ваххабиты, выходцы из  суровых аравийских пустынь, должны   соблюдать строгость  нравов, чтущую аскетизм. Ваххабизм запрещает  пить вино и даже кофе, курить  табачные изделия. Ваххабиты  отвергают  роскошь, запрещают песни и музыку, выступают против всех излишеств и половой распущенности.  Название «ваххабиты»  распространилось   с легкой руки  И. Букхардта, посещавшего Аравию в 1814—1815 гг.³¹

Ваххабиты XIX века боролись с пережитками   бедуинских культов, сравнивали с землей гробницы, искореняли оккультизм.

Особым отношением пользовался у ваххабитов и Мухаммед, пророк и основатель ислама, которому Аллах, по мусульманской догме, поведал в откровении священные тексты Корана. Ваххабиты считали, что Мухаммед - обыкновенный человек, избранный Аллахом для пророческого мессианства. Но, по мнению аль-Ваххаба, его нельзя обожествлять, творить из него кумира, ему нельзя молиться, как Аллаху. Также нельзя обожествлять, делать местами паломничества и поклонения места, связанные с жизнью пророка. Также необходимо отметить, что проповеди ваххабитов были направлены против, «османского», по их мнению, официального ислама. Для них неприемлем  мистицизм и дервишизм,  формы религии, бытовавшие в Турции от века к веку. "Антиосманизм"  ваххабизма уходил корнями в национализм арабов, их желание независимости, но был использован, в итоге, против усиления Мохаммеда Али и Саудитов.

С основоположником ваххабизма Мухаммедом ибн Абд аль-Ваххабом в 1744 году вступили в союз  эмир Аравии Мухаммед ибн Сауд и его сын Абд аль-Азиз. Аравию называли "Страна двух мечетей", говоря о Мекке и Медине,  двух  главных священных городах исламского мира. Современное название страны - Саудовская Аравия, происходит от имени правящей династии – династии Саудитов. Заключение союха Ваххаба с Саудитами стало началом государства Саудовская Аравия, где Саудиты послужили династической основой правления, а ваххабизм – государственной идеологией.

Так началась упорная борьба за объединение Аравии под знаменем Абд аль-Ваххаба. К середине 1780-х годов. Саудиды закрепили свое влияние по всей центральной территории Аравийского полуострова, Неджда. К 1786 г. ваххабиты  доминировали в Неджде. Раздробленные междоусобные  княжества Неджда стали теперь ядром образования крупного феодального теократического государства во главе с Саудитами. После смерти основателя религиозного течения  Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба в 1791 г., саудитские эмиры стали полноправными светскими и духовными патриархами. Эмираты объединились в крупнейшее по масштабам Аравии теократическое феодальное государство. Прогрессивное значение создания ваххабитского государства в Нежде заключалось именно в ослаблении феодальной анархии и раздробленности Аравии - ни целей создания нового общественного строя, ни выдвижения к власти новой общественной формации эта революция не преследовала. Победившие ваххабиты не смогли создать централизованного государства с какой-либо административной основой.  Прежние феодальные правители оставались на своих местах - им нужно было лишь  заявить о принятии ваххабитского учения и признать  эмира ваххабитов своим правителем и духовным главой.

Свой первый набег ваххабиты  совершили в 1786 году на прибрежную зону Персидского залива области Аль-Хасу. Так начался период ваххабитской оккупации за пределами области Неджд. После кончины Абд Аль-Азиза руководство над ваххабитами взял эмир Сауд. В 1803 году войска под его руководством захватили территории Бахрейна и Кувейта и внутренние области Омана. В апреле 1803 года ваххабитами занята Мекка, а в 1804 году была захвачена и Медина. Таким образом, к 1806 году под властью ваххабитов оказался весь Хиджаз (араб.>الحجاز‎‎) – сакральная для мусульман область запада Аравийского полуострова, место зарождения ислама, местонахождение священных городов   Мекки и Медины.

Так  в начале  XIX века воинственные эмираты Саудиты, использующих политческие  интриги и кровавые завоевания,  присоединили к ваххабитскому государству  Хиджаз. Завоевав  Аравию, ваххабиты  добились  не только военного и политического  государственного самоутверждения. Оккупировав  священные для всех мусульман  земли    молодое государство  ваххабитов стало претендовать и  на  лидерство в исламском мире религиозном плане. Набирающее силу ваххабитское государство, захватившее святыни Мекку и Медину заставило Порту волноваться за собственный авторитет и духовный престиж. Но Османская Империя, занятая внутренними междоусобицами, противостоянием с Российской Империей  и балканскими войнами, сломить ваххабитов своими силами было бы непросто, поскольку Османская Империя не могла выделить большие армии для усмирения с ваххабитов, являвшихся идеологической, а теперь – и военной угрозой исламской Оттоманской Империи. Единственной реальной возможностью подавить ваххабизм было признано привлечение и Мухаммеда Али-пашу - могущественного наместника Турции в Египте.

                        

 

           

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

         4.АРАВИЙСКАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ МОХАММЕДА-АЛИ.

                                                     ПЕРВЫЙ ЭТАП.

 

 

План  каирского паши (хотя Мохаммед Али большую часть времени проводил в Александрии, столичным городом всё же считался Каир) состоял из установления контроля над товарооборотом, укрепления личного авторитета, оккупации Йемена, а также при помощи правоверных призывов к освобождению Мекки и Медины вывести из египетского протектората воинов, поставивших его к кормилу власти, а теперь представляли неконтролируемую угрозу. К тому же Порта обещала наследный титул паши одному из отпрысков Мухаммеда Али.

Перед вторжением на Аравийский полуостров Мухаммед Али-паша укрепил приморские города Александрию, Розетту и Дамиету, а также сосредоточил в гавани Суэца транспортные и военные суда. При этом он осуществлял личный контроль и руководство строительными работами. В Суэцкой гавани на корабельных верфях трудилось несколько сотен рабочих, которые подготовили к марту 1810 года  два десятка судов.

При подготовке к ведению оккупационных операций Мухаммед Али-паша, зачастую не стеснялся в выборе средств. Так, в 1811 г. начались массовые казни и экспроприация имущества мамелюков, в результате чего было захвачено большое поголовье дромадеров, лошадей, верблюдов, и другого скота, использованные впоследствии при оккупации Аравии; конкуренты на власть паши в лице знатных беев из числа мамелюков также были устранены результате ликвидации мамелюкского сословия. В 1811г. подверглись ограблению и обложены огромной данью бедуины Авлад Али из Аль-Бухайры.

Необходимо отметить, что, по свидетельству  хроники Аль-Джабарти³², египетская армия Мохаммеда Али не была армией необученных дикарей, напротив, она была укомплектована албанскими, магрибинскими профессиональными наёмными воинами, неплохо вооруженными, оснащенными артиллерией. Многие из египетских командиров принимали участие в военных столкновениях с французской и английской  армиями и были информированы в европейской военной тактике. Негативным  фактором являлся невысокий моральный дух и низкая дисциплина в армии. Для похода на государство ваххабитов Муохаммеду Али была необходима реформа армии, для чего он привлек французских офицеров, оставшихся в Египте после поражения Бонапарта. Формирование войсковых соединений из наемных этнических отрядов   становились все более неэффективным:   отряды магрибинцев, черкесов, албанцев, мингрелов, боснийцев,  держались особняком и разговаривали на своих языках, что крайне затрудняло единое командование. Создание национальной египетской армии стало не только вопросом подъема национального самосознания наода Египта, но и государственной необходимостью. Мохаммед Али, по совету  военного советника, француза  Жозефа Сэва, известного как Сулейман-паша, приступил к  созданию регулярной армии,  внедрению воинской повинности для феллахийских крестьян. Необходимо отиетить, что  египтизация армии Египта,  оказала огромное влияние на  дальнейшую историю страны³³.